列子的思想

列子通常被認(rèn)為是介于老子與莊子之間的道家學(xué)派重要傳承人物。先秦道家創(chuàng)始于老子，發(fā)展于列子，而大成于莊子。列子開(kāi)創(chuàng)了融寓言與哲理為一體的先秦散文文風(fēng)。

《列子》一書(shū)的一個(gè)核心概念是“化”。它具有多重義項(xiàng)，但主要可以分為三個(gè)層次：宇宙生成系統(tǒng)中的“生化”，認(rèn)識(shí)論和境界層面上的“物化”，以及政治和社會(huì)理論層面上的“教化”。宇宙生成系統(tǒng)中的“化”具有本源與萬(wàn)物兩個(gè)相互聯(lián)系的主體角度；認(rèn)識(shí)論層面上的“化”是境界層面上“化”的基礎(chǔ)；而政治理論層面上的“化”則具有與眾不同的鮮明特點(diǎn)。

 

《列子》對(duì)于社會(huì)的不公平，對(duì)于人心的險(xiǎn)惡，存在的事情，實(shí)實(shí)在在地嘲弄了一番。首先，《楊朱》明確地否定君臣綱常、禮義教條。明確指出，應(yīng)該讓君臣之道止息，認(rèn)為禮義是偽名，不過(guò)是追逐個(gè)人榮利的遮羞布。以諷喻的手法先提出“厚味、美服、好色、音聲”是獲得公民保障的前提，并稱(chēng)之為“達(dá)乎生生之趣”，然后反戈一擊，抨擊侯王為壽、為名、為位、為貨的行為，倡導(dǎo)人與人的關(guān)系應(yīng)該是“公天下之身，公天下之物”。認(rèn)為正確的生活態(tài)度應(yīng)該是“不違自然所好”，只有抱著這種生活態(tài)度和這樣處理人際關(guān)系，才能保持人的天性，進(jìn)而達(dá)到做人的理想境界。并指出名聲是虛偽的，以古諷今，對(duì)子產(chǎn)準(zhǔn)備私授其弟以祿位丑惡現(xiàn)實(shí)是厭惡的，是極具批判鋒芒的。“今有名則尊榮，亡名則卑辱”，對(duì)于社會(huì)不公平，對(duì)于人心險(xiǎn)惡，做出了犀利的揭露和批判，要求儒家侯王放棄名利和各種私欲，做到返樸歸真。

《列子》最著名的思想在于貴虛理論，有無(wú)（空）皆忘，萬(wàn)異冥一，故謂之虛。 “貴”這個(gè)詞不是列子本人所取，而是戰(zhàn)國(guó)其時(shí)的學(xué)者概括列子其說(shuō)的總結(jié)。列子認(rèn)為虛無(wú)貴可言，一言貴就已經(jīng)是有而不是無(wú)了。真正的無(wú)，需要有無(wú)（空）皆忘，差別消融，而這正是虛的意義。虛一旦徹底，也就無(wú)所謂貴賤有無(wú)（空）等等的概念。

 

列子“貴虛”，其根本義旨與老莊思想接近，關(guān)涉的是精神境界問(wèn)題，屬于養(yǎng)生治身的學(xué)問(wèn)。虛即道，表示沖虛自然，不執(zhí)不為之義。它既是宇宙生成的起源，即萬(wàn)物存在變化的根據(jù)，又是養(yǎng)生治身所當(dāng)奉行的根本準(zhǔn)則。《列子》的根本精神，就是要消解種種執(zhí)著，上達(dá)于虛無(wú)之境，實(shí)現(xiàn)心靈的自由和完善生命的存在。這一以“貴虛”為要旨的根本精神，大體包括以道為本、齊物為一、體道求真、無(wú)心之境、安命處順等幾個(gè)方面的內(nèi)容。

道何以能成為萬(wàn)物生化的宇宙生成的起源？照《列子》之說(shuō)，這需要從雙方的物性看，處于永恒流轉(zhuǎn)變化的過(guò)程，屬于有限的存在物，因而不可能成為宇宙萬(wàn)物生成變化的根據(jù)。道的物性是“往復(fù)，其際不可終；疑獨(dú)，其道不可窮”。實(shí)際上，道無(wú)所謂“往復(fù)”。具體事物往復(fù)變化，道貫于萬(wàn)物中而生化之，關(guān)涉于萬(wàn)物“往復(fù)”，故也說(shuō)道體“往復(fù)”。道體生化萬(wàn)物，因此可以不受一形一象的限制而成為萬(wàn)物生化的根據(jù)。其次，凡具體事物各有其特定的功用。例如，天能“生覆”，地能“形載”，圣人能“教化”。但一有具體功用，就有局限，“隨其所宜而不能出所位”，若天不能形載、地不能教化，圣人不能違所宜。因此，一切具體事物只能成為被統(tǒng)攝的對(duì)象。與具體事物不同，道非陰非陽(yáng)，非柔非剛，不具有具體的功用。正因?yàn)樗痪哂芯唧w的功用，因此反而可以成為“生生者”、“形形者”、“聲聲者”、“色色者”、“味味者”，成為萬(wàn)物的本體，運(yùn)化萬(wàn)物而有無(wú)窮的妙用。道永恒存在，有無(wú)窮的功用，這就是它能成為萬(wàn)物根據(jù)的道理所在。

 

但倘若把道僅僅理解為宇宙生成的起源，則尚未盡其全義。《列子·天瑞篇》引黃帝書(shū)語(yǔ)：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤?！?/strong>谷神、玄牝都是對(duì)道的比喻，表示“沖虛”之義。沖虛者，無(wú)執(zhí)無(wú)為之謂也。道體沖虛，無(wú)執(zhí)無(wú)為，表明道不是實(shí)物或?qū)嶓w，而是表示一種意義，表示萬(wàn)物生成變化的所以然之理。

說(shuō)道體沖虛、無(wú)目的、無(wú)意志，因此，《列子》進(jìn)而以“自然”解說(shuō)道體之性。所謂“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”，所顯示的就是自然之義。萬(wàn)物的生成變化皆在其自己，皆是自然而然，此即是道。這說(shuō)明，在萬(wàn)物之上根本不存在一個(gè)主宰者。因此，“謂之生化形色智力消息者，非也”，意謂，認(rèn)為有一個(gè)有目的有意志的實(shí)體作為萬(wàn)物生化之源是錯(cuò)誤的。

《列子》以沖虛自然規(guī)定道體之性，并以道作為萬(wàn)物的宇宙生成的起源，這就為人的生命存在方式確定了一個(gè)根據(jù)。它意在表明，道不僅是天地萬(wàn)物存在的原則，而且也是人的生命存在的原則。人生的方式和目標(biāo)，就是求得與道體合一，達(dá)到?jīng)_虛自然之境，使生命存在獲得無(wú)限的意義，實(shí)現(xiàn)心靈的自由。

 

如何達(dá)于理想之境，獲得心靈的自由，《列子》歸之于認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。人生所面對(duì)的是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾和差別的世界。人們往往執(zhí)著于這些矛盾和差別，以此為是，以彼為非，故安于此而不能安于彼，這就是人生痛苦的根源所在。照《列子》的看法，事物本質(zhì)上是沒(méi)有差別的，因此，執(zhí)于物我、內(nèi)外之分是沒(méi)有意義的。人們只要齊物為一，即可以從痛苦中解脫出來(lái)。

 

《列子·湯問(wèn)篇》由物之無(wú)始無(wú)終，進(jìn)而論證了萬(wàn)物齊一的道理。“物這終始，初無(wú)極已。始或?yàn)榻K，終或?yàn)槭?，惡知其紀(jì)？”事物的變化，在此則謂之終，在彼則謂之始。終始相循，哪有分際？終始如此，巨細(xì)、修短、同異之別亦復(fù)如此。事物的差別，都是相對(duì)的。從這一方面看，萬(wàn)物是有差別的；從另一方面看，萬(wàn)物之別則可以渾化為一。

生死可謂是人生的最大問(wèn)題，所以《列子》對(duì)此著墨最多。《天瑞篇》指出：“壽者人之情，死者人之惡?！眻?zhí)于生死之別，好生惡死乃人之常情，也是人生痛苦的一個(gè)重要根源所在?？墒牵八乐c生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣?！卑凑?strong>《列子》的氣論思想，生乃氣之聚，死乃氣之散，散則復(fù)歸于原始狀態(tài)。人之生生死死，乃一氣之往復(fù)變化。人死于此，安知不生于彼？生死又有什么差別？人們往往以生為樂(lè)，以死為悲，這是不懂得生死一體的道理。

《列子》強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物齊一，其根本目的是要轉(zhuǎn)變?nèi)说恼J(rèn)識(shí)，祛除人的常情，擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的種種束縛，緩和心靈的痛楚。《列子·仲尼篇》借龍叔之口揭示了這一道理：“得而不喜，失而弗憂；視生如死，視富如貧；視人如豕，視吾如人。”龍叔所說(shuō)的實(shí)際上就是萬(wàn)物齊一的道理。人懂得了這一道理，便可以對(duì)社會(huì)生活的貴賤、榮辱、得失以及生死壽夭采取超然的態(tài)度，于動(dòng)蕩變化中不動(dòng)心、不留情，此即沖虛自然的境界。

在《列子》中，道作為萬(wàn)物的本體，同時(shí)又是體道合真的方法或功夫。要實(shí)現(xiàn)與道體的合一，從根本上說(shuō)，這不是一個(gè)求知的問(wèn)題，而是一種心靈的體驗(yàn)活動(dòng)，體道合真作為一種內(nèi)心的自我體驗(yàn)活動(dòng)，這就決定了它不是外向的，而是內(nèi)向的，用《仲尼篇》的話說(shuō)，不能“務(wù)外游”，而要“內(nèi)觀”。《黃帝篇》把這種“內(nèi)觀”的方法概括為兩種。一是“純氣之守”：“壹其性，養(yǎng)其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無(wú)卻。物奚自入焉？”人之天性純真，心靈虛靜，有自然之德，原本與大道一體，因此，只要自覺(jué)地作“純氣之守”的功夫，即可全其真性，養(yǎng)其天德，保持心靈的寧?kù)o狀態(tài)而不失。二是借用老子或莊子的說(shuō)法，可以稱(chēng)之為“致虛”或“坐忘”。

 

在《列子》中，無(wú)心之境即是沖虛自然之境。這是一個(gè)內(nèi)外合一，物我無(wú)別的渾化境界。人達(dá)于此境，他的生命意義就發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，雖有限而具有無(wú)限的意義。他身處塵世中，卻無(wú)往而不順通。因此，無(wú)心之境所顯現(xiàn)的是一個(gè)完全自由自在的心靈。但這種自由自在不能理解為外在的、肉體的，它無(wú)關(guān)乎現(xiàn)實(shí)，完全是心靈的自我體驗(yàn)。

《黃帝篇》的一些象征性的語(yǔ)言和寓言故事，皆在顯示這種自由自在的心靈。如說(shuō)：“至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不栗。”華胥國(guó)之民“入水不溺，入火不熱”，“乘空如履實(shí)、寢虛若處床”，等等。這種無(wú)往不適、無(wú)比自由的生活，在現(xiàn)實(shí)中是找不到的，因此，它是落在心境上，是具有理想之境的人所特有的一種感受和體驗(yàn)。

 

列子的思想，在我們當(dāng)今社會(huì)，尤其是強(qiáng)調(diào)尊重自然，與自然生態(tài)和諧共存方面，非常有借鑒意義。列子遵循了道家自然主義世界觀的立場(chǎng)和方法，其環(huán)境理論理論思想包括反對(duì)人類(lèi)中心主義；保護(hù)自然，使人和自然和諧相處；認(rèn)識(shí)到人類(lèi)活動(dòng)會(huì)對(duì)自然界產(chǎn)生不良影響，破壞人與自然的和諧相處；認(rèn)識(shí)自然、改造自然從而利用自然為人類(lèi)造福的思想。地球是萬(wàn)類(lèi)霜天的地球而非人類(lèi)的地球，這一理念于當(dāng)下實(shí)在大有裨益。

列子學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)中后期影響很大，《莊子》一書(shū)中曾多次提到列子。先秦曾有人研習(xí)過(guò)《列子》，西漢時(shí)仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后《列子》書(shū)殘缺，其后經(jīng)由張湛搜羅整理加以補(bǔ)全，載哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事等134則，基本上以寓言形式來(lái)表達(dá)精微的哲理。眾多膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶(hù)曉。

列子一向低調(diào)，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無(wú)識(shí)者”，可見(jiàn)真正做到了老子所說(shuō)的“和光同塵”的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。列子等道家思想是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)與道舉的學(xué)說(shuō)。經(jīng)魏晉南北朝的演變，《老》《文》《列》《莊》取代黃老學(xué)派成為道家思想的主流。

對(duì)于列子在中國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，唐代奉道教為國(guó)教，唐玄宗天寶元年（742年）封列子為“沖虛真人”，所著《列子》詔稱(chēng)《沖虛真經(jīng)》；宋徽宗封列子為“致虛觀妙真君?！北彼尉暗履觊g加封“至德”，號(hào)曰《沖虛至德真經(jīng)》。

 

《列子》

 

列子一生安貧樂(lè)道，不求名利，不進(jìn)官場(chǎng)，隱居鄭地40年，潛心著述。其人心胸豁達(dá)，貧富不移，榮辱不驚。因家中貧窮，常常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦。

列子貴虛尚玄，傳說(shuō)他修道煉成御風(fēng)之術(shù)，能夠御風(fēng)而行，常在春天乘風(fēng)而游八荒。莊子《逍遙游》中描述列子乘風(fēng)而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返?！彼{風(fēng)行到哪里，哪里就枯木逢春，重現(xiàn)生機(jī)。飄然飛行，逍遙自在，其輕松自得，令人羨慕。

 

后世紀(jì)念

列子死后，葬在了家鄉(xiāng)鄭州。在鄭州市東30里的圃田鄉(xiāng)大孫莊村，村東南有一座小型墓冢及墓碑，傳為列子墓。

 

河南鄭州鄭東新區(qū)列子御風(fēng)而行雕塑

列子墓

列子墓前有潮河，后有丘陵，四周棗林叢叢，附近有列子祠。創(chuàng)建年代無(wú)考，據(jù)碑文記載，祠曾一度被改為佛寺，明萬(wàn)歷八年（1580年）監(jiān)察御使蘇民望巡視河南過(guò)圃田時(shí)，得知此事，因命奉直大夫知鄭州事許汝升重建祠堂，并立《重修列子祠記》碑石。

祠堂原有硬山房大殿、卷棚、左右?guī)⑦^(guò)廳、門(mén)樓15間，呈長(zhǎng)方形院落，庭前屋后，點(diǎn)綴有幾株青綠刺槐。大殿頂鑲鴟吻、寶瓶，望瓦有圓形圖飾，楣木、雀替有“馬奔日”、“獅滾繡球”及花卉浮刻。廳前立有明碑一通和清碑三通。大殿在1966年文革時(shí)被毀，石碑推倒埋入地下?，F(xiàn)存山門(mén)、廊房等硬山式建筑。

 

八卦御風(fēng)臺(tái)

傳說(shuō)列子生前御風(fēng)而行逍遙游，終得成仙升天，給后人留下了八卦御風(fēng)臺(tái)。八卦御風(fēng)臺(tái)在鄭州東20里鋪南高崗上，為一八角形高臺(tái)，上繪八卦圖，旁有列子塑像。那里山高林密，云纏霧繞，風(fēng)吹樹(shù)響，站在御風(fēng)臺(tái)前，望著列子像，仿佛能感覺(jué)到幾分道風(fēng)仙氣，鄭州人將此景色謂之“卦臺(tái)仙景”，列入鄭州八景。

歷代有人瞻列子祠（列子道觀），游御風(fēng)臺(tái)，仰慕列子的高風(fēng)亮節(jié)，羨慕列子的御風(fēng)而行，吟詩(shī)題詠。宋皇祐年間鄭州知州宋庠的《過(guò)列子觀》，歌頌了列子的高貴品質(zhì)；清代鄭州人侯爾梅的《登御風(fēng)臺(tái)》；清光緒二十年鄭州學(xué)正朱炎昭的《卦臺(tái)仙景》，寫(xiě)景言情，抒發(fā)了自己的情懷。

時(shí)光逝去了2500多年，列子的思想以及他乘風(fēng)而行處處春天的形象，依然感染著人們的頭腦和心靈，他倡導(dǎo)的沖虛而自然、致虛而坐忘的生命境界，依然那么有魅力而令人神往。

飄飄何所似，天地有列子。