朋友們，上一期談藝錄，我講到了印度文明與中華文明兩千年文化交流史，講到了佛教對中國的影響。正是圍繞著佛教的“傳道”與“取經(jīng)”，才有了中印文化的交流。
佛教源于印度，在中國發(fā)揚光大，對中國歷史產(chǎn)生了全方位影響。今天的談藝錄，我就專門講一講佛教對中國古代科技的影響。
宗教與科技，在許多人眼里，應(yīng)該是不相容的對立兩方，信仰務(wù)虛，科技務(wù)實，咋一看，還真不相容。但是，對于人類這一高級生物來說，靈與肉同等重要，不管科技昌明到什么地步，信仰依然會支配人們的思想，依然是心靈的撫慰。
可以說，宗教信仰伴隨著人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)，也將伴隨著人類社會的消亡而消亡，它不會半途而去，因為人之所以為人而不是只求軀體生存物理屬性的普通動物，就在于人們有思想，有思索的頭顱和善感的心。
而科技呢？它探索自然界的真理，與宗教探索人生奧秘方面，目標(biāo)有著相似性，就是追求真理，探索真理。
所以，看似對立的兩方，實則有統(tǒng)一的一面。
佛教作為外來宗教，之所以能在中國的土地上發(fā)揚光大，很大一部分原因就在于傳道的過程中也傳播了科學(xué)技術(shù)。
讓我們繼續(xù)跟隨薛克翹先生和他的大作《佛教與中國古代科技》看一看印度佛教對促進(jìn)中國社會文明進(jìn)步的作用。
佛教與中國古代天文歷算
印度大地是人類文明的發(fā)祥地之一，古代印度人很早就積累了豐富的天文歷算知識。上古的印度崇拜神明，祭祀十分重要，祭司們?yōu)榱思漓氤晒?，需要仔?xì)觀察日月星辰、季節(jié)和晝夜的變化，以推逄吉日良辰。
印度古代的天文學(xué)就在吠陀時代（公元前1600-公元前600年）開始萌芽。當(dāng)時的人們已經(jīng)知道了月亮盈虧、季節(jié)變化的規(guī)律，確定了分為27或28個星座的黃道。
吠陀時代以后，印度出現(xiàn)了一些關(guān)于天文歷算的專著，《吠陀支》有6種，其中之一是關(guān)于天文學(xué)的，主要內(nèi)容是推算年歲，說一年有366天。
公元5世紀(jì)后半葉到6世紀(jì)初，一位叫圣使的印度天文學(xué)家，在代表作《圣使集》中，認(rèn)為地球是圍繞地軸旋轉(zhuǎn)的。
印度齋浦爾簡塔 曼塔爾古天文臺
和中國古代一樣，印度古代數(shù)學(xué)與天文學(xué)的聯(lián)系十分緊密。在圣使等人的著作中，數(shù)學(xué)占有很大比重。印度古人采用十進(jìn)位法，發(fā)明了從1到0的10個數(shù)碼。而且，那時的印度已總結(jié)出8種計算方法：加、減、乘、除、平方、立方及平方根和立方根。此外，還有方程式的運用。
印度古代的三角和幾何也很發(fā)達(dá)，很早就運用幾何知識計算祭壇面積，如何將長方形變成等面積的正方形，將方形變?yōu)榈让娣e的圓形等。
佛經(jīng)中有很多天文歷算方面的知識，不少印度僧人對此相當(dāng)精通，佛教傳入中國后，這些天文歷算知識也一同進(jìn)入中國。
佛教是兩漢之際傳入中國的，中國漢代流傳下來的天文學(xué)專著只有《史記?天官書》和《淮南子?天文訓(xùn)》兩種，這兩種書里記有28宿名稱及五星名稱（歲星，熒惑，鎮(zhèn)星，太白和辰星，又稱金、木、水、火、土五星）。《漢書?律歷志》和《后漢書?律歷志》都有記載印度的七曜，是在五星的基礎(chǔ)上又加上日、月，九執(zhí)，則是在七曜的基礎(chǔ)上又加羅睺、計都（蝕星、彗星），七曜九執(zhí)在中國發(fā)生廣泛影響，七曜觀念最晚在公元230年就已傳入中國，并已用于中國天文歷算。
山東臨沂市劉洪故里蒙陰縣劉洪紀(jì)念雕像
發(fā)明了算盤的中國算圣，大數(shù)學(xué)家東漢劉洪就著有《七曜術(shù)》。南北朝至隋時代，我國基本上都使用《七曜歷》。而九執(zhí)的說法雖然早就傳入中國，但在唐代以前并未對我國天文歷算產(chǎn)生明顯影響。
南北朝時的甄鸞，是我國另一位著名的大數(shù)學(xué)家，他后來皈依佛教，他的專著《數(shù)學(xué)記遺》中就引用過《楞伽經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》，18種數(shù)學(xué)專著中，15種是關(guān)于歷算的。他在我國科技史上貢獻(xiàn)巨大，是唐代僧一行之前中國最大的身為佛教徒的科學(xué)家。
甄鸞畫像
約魏晉南北朝（公元280-473）時期我國著名的一部數(shù)學(xué)書《孫子算經(jīng)》，也與佛教有牽涉，而且，書中三頭六臂的人和動物形像，也像從印度神殿引進(jìn)來。這本書的作者孫子，并非春秋時期孫武和孫臏，因為書中明顯提到佛書，而佛教是兩漢之際傳入中國，500年前的孫武孫臏不會寫書稱佛。
到了唐代，中印文化往來空前頻繁，大詩人杜牧的爺爺杜佑在《通典》中記載“天竺國，有文字，善天文算歷之術(shù)”，盛唐時由印度來華的密宗僧人不空，翻譯的《宿曜經(jīng)》一書中，上卷介紹27宿與一年12個月的關(guān)系，講到七曜時，說七日一周，周而復(fù)始，已經(jīng)有了“星期”的概念。日日，月日，水日，火日，木日，金日，土日，七星七日為一周，周而復(fù)始，到今天，日本的星期還在沿用這一用法，可見影響有多深遠(yuǎn)。
玄奘大師的著作《大唐西域記》中也有天文歷算方面的內(nèi)容，其中記載印度的歲時，從極短的一剎那開始，直到1年。印度1年有12個月，12個月又分為兩部分北行和南行，1個月分為兩部分，黑分和白分。古印度的時間分成若干級別，每一級別都有名稱，最小的一級為剎那，同時，又把1年分為6時，即6個季節(jié)。唐代，宮廷中有來自印度的瞿曇氏家族（連續(xù)5代人）在唐朝宮廷從事天文歷算方面的工作，印度的《九執(zhí)歷》對唐代天文歷法產(chǎn)生影響。
唐代著名科學(xué)家，僧人一行，在繼承我國天文學(xué)傳統(tǒng)時，吸收印度天文學(xué)長處，制作了黃道游儀，水運渾天你就，模擬天體運行，還實地觀測春分，秋分，冬至，夏至的日影長芳，天球北極仰角的高長和晝夜的長短，并于727年制訂出新歷《大衍歷》，在當(dāng)時中國眾多歷法是最先進(jìn)的。
西安僧一行紀(jì)念雕像
宋元明清，印度的歷法仍對中國有影響，數(shù)學(xué)方面，中國原來的十進(jìn)位，萬進(jìn)位也受到印度數(shù)法影響，康有為在《諸天講》中說，中國古數(shù)以萬為止，后以億兆為極。一、十、百、千、萬、億、兆等共32級，而印度的數(shù)位據(jù)玄奘譯《俱舍論》有52級，《華嚴(yán)經(jīng)》中更多達(dá)128級甚至更多，多到連印度人自己都不知道是多少。小數(shù)也是如此，天竺小數(shù)記法在北魏以后輸入中國，有百分，千分，百千分，億分，百億分，千億分，百千億分等等，極盡其繁。
印度的數(shù)學(xué)知識對中國產(chǎn)生影響，歷代受到重視，但并沒有在中國古代數(shù)學(xué)中起決定性作用，而是積極豐富和推動了兩大古國天文歷算方面的交流和往來。
佛教與中國古代醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生術(shù)
我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)到兩漢時期已相當(dāng)發(fā)達(dá)，華陀，張仲景等大醫(yī)學(xué)家已廣有著述。
印度著名佛教文化中心那爛陀寺
佛教進(jìn)入中國，來華的印度僧人中，有許多人學(xué)習(xí)過《五明》，“五明”是婆羅門教的基礎(chǔ)教育內(nèi)容，佛教并不排斥，意思是5種知識，包括：
一、聲明，語言音韻方面的知識。
二、工巧明，工藝算歷等方面的知識。
三、醫(yī)方明，醫(yī)學(xué)知識。
四、因明，邏輯論辯方面的知識。
五、內(nèi)明，人生，靈魂與宇宙等方面的知識。
這些學(xué)習(xí)過《五明》的僧人，把醫(yī)方明知識帶入了中國。他們在傳播佛教的同時，也為人治病，印度古代的醫(yī)學(xué)理論隨佛經(jīng)的翻譯傳入中國。南朝的陶弘景增補(bǔ)晉代葛洪《肘后救卒方》，他41歲辭官后皈依佛門，相信佛教中說的人大概有101種病，把自己的醫(yī)學(xué)著作專門命名為《百一方》。
唐代金篦術(shù)風(fēng)靡一時，此術(shù)正是用金針治療白內(nèi)障的技術(shù)。金篦術(shù)來自印度，印度于中國晉代以前就發(fā)明了金篦術(shù)，不過很快失傳不見蹤影，反倒是中國把它傳承了下來。
中國古代的刷牙，大約也與印度齒木有關(guān)。因為唐代高僧義凈大著《南海寄歸內(nèi)法傳》中配合佛教戒律寫了40個問題，有不少涉及到衛(wèi)生保健和用藥治病，其中就有印度古人的口腔保健法介紹《朝嚼齒木》，這位高僧巡禮西天各地時，也把中國醫(yī)藥學(xué)知識介紹到了印度。
孫思邈的《千金方》，是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)類書，書中反復(fù)提到“一百一病”，說明他的醫(yī)學(xué)思想包含印度醫(yī)學(xué)理論的成分。
明代李時珍的《本草綱目》是中國歷史上最著名的一部藥書，為中國中藥學(xué)和植物學(xué)發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，他在書中介紹和考評了許多來自南亞的藥物，并廣征佛書，給許多藥物注出了梵文譯名。
唐代時佛教傳入我國的西藏，成為藏傳佛教，入西藏傳教的僧人大都學(xué)習(xí)過“五明”，當(dāng)然包括其中的《醫(yī)方明》，藏傳佛教中的薩迦派僧人把五明作為必修課程，至于人們熟悉的藏傳佛教中格魯派達(dá)賴?yán)锖桶喽U大師們，也都學(xué)習(xí)醫(yī)書，懂得醫(yī)術(shù)。
四川色達(dá)五明佛學(xué)院圖
中國人從上古時就開始探求長生的秘密，形成了一套有中國特色的健身養(yǎng)生術(shù)，歷代佛教僧人中，長壽的很多。他們平時思考問題比較單一，心理較平衡，還進(jìn)行坐禪自我保健。
禪，來自印度梵文詞語，印度宗教中禪的意思是指膜拜神明時注意力集中，平靜虔誠。印度古代瑜伽修行中，禪指自我的個體靈魂和最高靈魂（宇宙精神或上帝）合而為一而努力集中心念并使之恒定的狀態(tài)。
中國人把“禪”的范疇大大擴(kuò)展，特別是禪宗形成以后，盤腿打坐叫“打禪”或“坐禪”，向禪師問學(xué)叫“參禪”或“問禪”，文學(xué)作品中形容寂靜叫“禪寂”或“禪靜”，把集中精力靜靜思考叫“禪思”，把深思熟慮叫“禪慮”，更有人把佛學(xué)稱為“禪學(xué)”，于是，“禪”成了一個神秘高深而又玄虛莫測的字眼，幾乎成了佛教的代名詞。
印度人發(fā)明瑜伽健身養(yǎng)生術(shù)的歷史十分悠久，距今至少5000多年，這個詞的原意是架在兩頭牛脖子上的橫木，后來才引申為“結(jié)合”、“合一”等意思。后來又解釋為“堅實地統(tǒng)制心和各種器官的活動”，修煉瑜伽的目的就是要達(dá)到自我（個體靈魂）與大我（宇宙靈魂，宇宙的最高本體）的徹底融合。
公元前2世紀(jì)前后，東印度一位婆羅門人寫出《瑜伽經(jīng)》，把禪說成修煉瑜伽過程中的一種身心狀態(tài)，是瑜伽修煉接近于圓滿成功階段的狀態(tài)，這時的瑜伽及禪定是以離俗和解脫為目的的出家人的修煉方式。盡管如此，事實上這種坐姿端正，心平氣和，排除煩惱，身心盡可能平衡的修煉方式卻達(dá)到了健身養(yǎng)生的效果。
靜坐是印度古人主要修煉姿勢，佛教傳入我國之前，我國沒有這種盤腿靜坐的形象。因為中國古代的標(biāo)準(zhǔn)坐姿是“長跪”，雙腿脆地，上身直立，臀部坐于腳后跟處。而這種叉開雙腿坐在地上的“箕踞”乃是大不敬的舉動。
佛教傳入中國，中國的佛教徒也加入到坐禪的隊伍中，一直到今天，出家人都多少講究坐禪的功夫。禪坐長期被廣大僧俗習(xí)練，不斷總結(jié)和豐富，成為中國養(yǎng)生健身術(shù)的一個組成部分。
另外，佛教提倡素食，使中國飲食文化逐漸形成一個素食流派。僧尼日常飲料以茶葉為主，而茶葉又有益于健康，因此，佛教在我國的茶文化發(fā)展開中起到很大的推動作用，也對我們養(yǎng)生健身術(shù)做出貢獻(xiàn)。
朋友們，中國北方人真正飲茶的習(xí)俗，我以后會專門做一期談藝錄，因為它正起源于泰山腳下的靈巖寺，我曾去靈巖寺探尋過往的歷史，會專門寫一期相關(guān)談藝錄。
在中國的按摩、體操和武術(shù)中，都有佛教的影響。孫思邈的《千金要方》中記有“天竺國按摩法”，達(dá)摩禪師所傳的“易筋經(jīng)”功法是一套完整的保健體操。起源于達(dá)摩祖師的少林武術(shù)更是健體強(qiáng)身，經(jīng)歷代豐富發(fā)展，成為中國武學(xué)“功夫”的代名詞之一。
佛教與中國古代人文科學(xué)
人文科學(xué)包括很多，而佛教對中國古代人文科學(xué)的貢獻(xiàn)重點表現(xiàn)在3個學(xué)科，邏輯學(xué)，語言學(xué)和翻譯學(xué)。
世界上有三大古典邏輯學(xué)體系，中國古代邏輯學(xué)，印度古代邏輯學(xué)和古代希臘邏輯學(xué)。
印度佛教基礎(chǔ)知識《五明》中的“因明”即邏輯論辯方面的知識，來華的西域佛教徒和中國去印度取經(jīng)的僧人把印度的因明學(xué)傳入中國，分別成為內(nèi)地的漢傳因明和西藏地區(qū)的藏傳因明。
漢傳因明最早于北魏時期，但影響不大，到了唐代玄奘去印度取經(jīng)，非常重視因明，學(xué)有成就，并以“真唯識量”辯論獲勝，名城五天竺。他回國時，帶回一批因明學(xué)經(jīng)卷進(jìn)行翻譯。唐代大哲學(xué)家聊城人呂才是個無神論者，因為印度因明在中國思想界產(chǎn)生影響而著書給予批判。晚唐后中國因明學(xué)漸漸衰落，近代才又再度勃興。
印度因明學(xué)在西藏的傳播比漢地更久，影響更大。藏傳佛教一直重視因明學(xué)，扎寺倫布寺等是15世紀(jì)以后的因明學(xué)研究中心，一直著作不斷。
西藏日喀則城西尼瑪山東面的扎什倫布寺
中國古代邏輯學(xué)在諸子百家學(xué)說中并不是顯學(xué)和最受人尊敬的哲學(xué)，在嚴(yán)密的邏輯推理方面并不占優(yōu)，印度的因明學(xué)通過佛教傳入中國，大大豐富了中國邏輯學(xué)的內(nèi)容。
印度佛教對中國語言學(xué)發(fā)展方面的貢獻(xiàn)我曾在上期中印兩大文明的碰撞與交流中講過，因為印度語言本身是拼音文字，所以很早就注重語音的研究，公元前就出現(xiàn)了語法書和相當(dāng)科學(xué)的字母表。而中國的象形文字對語法和語音不太重視，所以，中國的語法學(xué)產(chǎn)生得較晚。印度佛教中的“聲明”對中國的音韻學(xué)，語法學(xué)都產(chǎn)生影響。而佛教的大量編纂，也影響了中國的詞典學(xué)，產(chǎn)生了佛教辭典《一切經(jīng)音義》、《法門名義集》、《釋氏要覽》等。
翻譯學(xué)在中國很早發(fā)展和成熟，既有理論總結(jié)，又有操作規(guī)范，主要就是對佛經(jīng)的翻譯。始于東漢，盛于唐代，終于宋代的佛經(jīng)翻譯一直在中國持續(xù)了1000多年，產(chǎn)生了鳩摩羅什，玄奘，義凈等著名學(xué)者大師，尤其是玄奘，成為梁啟超等盛贊的“千古學(xué)者之模范”，為我國古代的翻譯學(xué)寫下輝煌一頁。
我國發(fā)行的玄奘譯經(jīng)郵票
文明的發(fā)展是海納百川的結(jié)果
佛教對中國古代工農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)也產(chǎn)生影響，我也曾于上期談藝錄中有所提及，朋友們可以參考著閱讀，制糖術(shù)，印刷術(shù)，建筑術(shù)等廣受影響。
著名的江蘇宜興制陶術(shù)中的蜀山鎮(zhèn)紫砂壺工藝技術(shù)，創(chuàng)始人就是金沙寺的和尚。至于植物栽培，花卉養(yǎng)植，因為寺院多處在環(huán)境優(yōu)美的風(fēng)景區(qū)，僧侶們在這方面也多有貢獻(xiàn)。
佛教對中國文化的影響是全方位的早已是人們的共識，它超越了單純的宗教信仰，而帶動了佛教以外的思想、科技、醫(yī)學(xué)、工農(nóng)業(yè)、制造、生活等多方面的發(fā)展，成為中華民族文化的一部分。我借亞洲文明對話大會的熱度，來向朋友們介紹印度文明與中華文明的碰撞與交流，展示了文明的發(fā)展是海納百川的結(jié)果。
當(dāng)然，相互影響的并不僅是印度和中國，全世界各民族各地區(qū)的文化都在交流和互鑒，這是人類發(fā)展的大勢所趨。
人類歷史很長，我們個人的生命有限，讓有涯之生積極有為，哪怕最終熄滅，也曾明亮。
所有人一剎那的明亮，就是文明的那束光。
