朋友們，5月份在北京舉行的亞洲文明對(duì)話大會(huì)，盛況空前，來自亞洲47個(gè)國家和五大洲的各方嘉賓，為深化文明交流互鑒相聚在我們的首都，絲綢、茶葉、陶瓷、香料、繪畫、雕塑、飲食，宗教、哲學(xué)、道德、法律、文學(xué)、繪畫、戲劇、音樂、影視，從物質(zhì)文明到精神文明，進(jìn)行了全方位的交流和互鑒。

文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展已經(jīng)成為全人類的共識(shí)。

 

四大文明古國古印度、古巴比倫、古埃及、古中國，每一種文明都創(chuàng)造了不朽的文化，又都通過傳播交流而相互影響，今天的談藝錄，我就乘亞洲文明對(duì)話大會(huì)的東風(fēng)，來講一講中國和印度這兩大文明古代的交流和互鑒。

   

《中印文化交流史話》及作者薛克翹

2019年2月24日，我買的一批書中就包括這本《中印文化交流史話》，中國和印度都是亞洲大國，人口眾多，地大物博，在亞洲和世界影響巨大，而且這兩個(gè)國家又是近鄰，自古至今兩國人交往和文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長，至少在2000年以前，就攀山越海開始往來。

讓我們坐上時(shí)間的列車，一路欣賞中印文明交流的風(fēng)景。

先來看本書作者簡介：薛克翹，男，1945年生于遼寧。1969年畢業(yè)于北京大學(xué)東方語言文學(xué)系，1982年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院南亞系，現(xiàn)為北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心研究員。發(fā)表的主要著作有：電影文學(xué)劇本《玄奘》(合作，1982)，專著《剪燈新話及其他》(遼寧教育出版社1992)、《中國與南亞文化交流志》(上海人民出版社1998)、《西洋記》(春風(fēng)文藝出版社1999)、《中印文化交流史話》(商務(wù)印書館1999)、《中印文學(xué)比較研究》(昆侖出版社2003)，聯(lián)合主編《簡明南亞中亞百科全書》(中國社會(huì)科學(xué)出版社2004)，以及論文數(shù)十篇。

 

英文中中國稱謂China來源于印度

 

朋友們，大家都非常熟悉一個(gè)英文單詞，China，就是我們國家中國的英語稱謂。可是你知道這個(gè)詞的來源嗎？

China的叫法來源于印度。不光是英語，就是法語，意大利語的中國稱謂，都和China一樣來源于印度，因?yàn)橛《鹊墓艜铮?strong>《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，多次提到中國，書中把中國叫做“支那”，用拉丁字母寫出來就是Cina。

看，印度和中國的淵源多么深！深到今天拉丁語系中的中國稱謂都來源于印度。

那么，印度為什么把中國叫做“支那”呢？因?yàn)檫@個(gè)字來源于中國的“秦”字，比秦始皇統(tǒng)一中國的時(shí)間早一些，是公元3世紀(jì)以前，Cina就是“秦” [qín] 的譯音。

 

 

印度古人約在中國的西北和西南兩個(gè)方向知道了“秦”這一名稱，西北方是公元前623年，秦穆公伐戎，開地千里，遂霸西戎，秦的名聲可能由此傳向西亞，并由西亞傳向印度；西南方秦國公元前316年伐蜀，秦始皇還是秦王的時(shí)候，秦國就已并巴、蜀，而蜀人在春秋戰(zhàn)國時(shí)就與西南方的緬甸與印度有密切往來，巴蜀歸秦，秦的國號(hào)自然傳入印度。印度方面最旱記載“支那”的《政事論》一書，正好成于約公元前4世紀(jì)，有“絲及絲衣產(chǎn)于支那國”的話，這都說明，印度古人在秦始皇統(tǒng)一中國前就已經(jīng)把中國叫做Cina支那了，并且與中國有了絲貿(mào)易。

 

不光China源于印度，連我們中國人最喜歡的月亮里面的那只小兔子，也來源于印度。

中國最早可見的記載月亮里有兔子的文字，是屈原的《天問》，叫“顧菟在腹”，而印度也有一個(gè)傳說，月亮里面有只兔子，因?yàn)樘斓巯路沧兂绅囸I老人，向狐、兔、猿要吃的，兔子跳入火中，把自己的肉燒給老人吃，老人傷感一番，現(xiàn)身天帝，把兔子送進(jìn)了月亮。

這個(gè)公元前幾世紀(jì)的故事在印度流傳之廣，典籍記載之多，據(jù)季羨林先生考據(jù)，它可能隨著佛本生的故事由印度傳到中國，佛本生故事是佛徒根據(jù)民間故事編寫，講釋迦牟尼前身500世不斷轉(zhuǎn)世的過程，在中國民間擁有廣大信徒的佛教源于印度，而月亮里面有個(gè)兔子的傳說也跟著佛本生故事來到了中國。   

還有，中國古人把天上的星星為分二十八宿，印度古人也是如此，這和兔子的故事一樣，絕不是巧合，而是中印文化與文明相互交流相互影響的結(jié)果，反映出古人對(duì)天體的觀察和想象。

 

佛教傳入中國影響整個(gè)亞洲歷史命運(yùn)

古代印度把中國叫做支那，那么古代中國把印度叫做什么呢？最早的文字記載見《史記》中的《大宛列傳》和《西南夷列傳》，張騫公元前135年出使西域，歷時(shí)13年，在大夏國（今伊朗、阿富汗一帶）看到中國四川出產(chǎn)的蜀布和邛竹杖，當(dāng)?shù)厝苏f是從身毒國來的，蜀人在身毒國售賣這些東西，而大夏國東南數(shù)千里的身毒國，就是漢朝人對(duì)印度的翻譯。

 

西漢張騫通西域后，中國和印度西北部地區(qū)有了往來，漢人對(duì)印度的了解日益增多。東漢時(shí)班超經(jīng)營西域30年，《漢書?西域記》記載了印度一些地區(qū)的地理，物產(chǎn)，民俗及與漢朝的關(guān)系等。

除去西域道，我國西南還有通往印度的道路“滇緬道”，及“南海道”，南海道起點(diǎn)在廣東，終點(diǎn)在黃支國或已程不國，是中國與印度的海上通道。東漢時(shí)，南海道上的中印文化交流不斷，《后漢書?西域傳》中已把印度稱作天竺國，水晶、獅子、大象和犀牛也在兩漢時(shí)期由印度來到了中國。

 

 

 

除去物質(zhì)及物種交流，對(duì)中國乃至亞洲影響巨大的佛教也在兩漢時(shí)期傳入了中國。

佛教到底何時(shí)傳入中國，沒有確切記載，但是正史中至少有兩種說法，一是公元前1世紀(jì)西漢末期，一是公元后1世紀(jì)東漢前期，綜合起來就是兩漢之際或者兩漢之交。

佛教的傳入不僅是中國歷史上的一件大事，也是中印文化交流史上具有劃時(shí)代意義的大事。佛教是世界三大宗教中最早出現(xiàn)的，具有完備的僧團(tuán)組織、龐雜而嚴(yán)密的思想體系，它傳入中國后，給中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面帶來的影響大到普天之下，莫不見佛寺，率土之濱，莫不頌佛經(jīng)！而且，佛教又通過中國傳到朝鮮、日本、越南等國，給這些國家?guī)o法估量的影響，可以說，佛教影響了整個(gè)亞洲的歷史命運(yùn)。

 

因?yàn)榉鸾虒?duì)中國巨大的影響，我將專門作一期談藝錄，讓朋友們看看儒釋道三教中佛教到底對(duì)中國產(chǎn)生了怎樣的作用。

盡管佛教始于印度，但它與中國本土文化相結(jié)合，產(chǎn)生了屬于中國文化的佛文化。說佛文化是中國文化，并非虛言，時(shí)至今日，根據(jù)1991年的人口普查數(shù)據(jù)，印度人口的82%左右信奉印度教，12%左右信奉伊斯蘭教，2.32%左右信奉基督教徒， 1 .99%信奉錫克教徒，僅0.77%的人口信仰佛教了。

而在中國，佛教卻成了擁有最多信仰的一種宗教，從傳入中國的兩漢時(shí)期到現(xiàn)在，中國究竟有多少佛教徒，已經(jīng)是一個(gè)無法說清的天文數(shù)字了。

自佛入國兩千年，多少寺廟煙雨中！

佛教文化，已經(jīng)成為中國歷史及文化的一部分，無法剝離，也無需剝離。因?yàn)槲拿饕蚪涣鞫ヨb，因互鑒而發(fā)展。

 

中國最旱的軍樂和甜蜜的糖

張騫通西域時(shí)，在西域得到了兩支曲子，叫做《摩訶兜勒》，西漢大音樂家李延年據(jù)此翻新改造，又創(chuàng)作出28首新曲。東漢時(shí)，這些在西域樂曲基礎(chǔ)上改造的曲子被作為“武樂”，用于守衛(wèi)邊疆的軍隊(duì)，也就是說，在漢代，中國受西域音樂影響，有了自己的軍樂。

 

李延年畫像

 

 

全世界的軍樂，最旱出現(xiàn)在印度。漢代前印度人的軍隊(duì)中就有軍樂，并在作戰(zhàn)中使用軍樂隊(duì)，彼時(shí)希臘人，羅馬人，波斯人，埃及人等，都沒有軍樂，也許與印度民族自古以來就能歌善舞有關(guān)。

佛教傳入中國，印度的佛教音樂隨之傳到中國，中國也誕生了自己本土的佛教音樂，而它的奠基人，正是天下才有一石（等于十斗）而獨(dú)占八斗的大才子——陳思王曹植。

 

曹植畫像

公元229年，曹植被封為東阿王，第二年，他瀏覽東阿（今山東聊城東阿縣）境內(nèi)的魚山，聽到山洞里有唱梵唄的聲，深受感染，改編和創(chuàng)作出《太子頌》等樂曲，他創(chuàng)作的梵唄稱為“魚山梵唄”，也是最旱的中國梵唄佛教音樂的開端。

 

山東聊城市東阿縣魚山梵唄寺

南朝時(shí)期的梁武帝是個(gè)資深佛教徒，作為皇帝的他又是個(gè)大才子，他親自填詞，“更造新聲”，讓音樂家沈約作曲，對(duì)宮廷音樂進(jìn)行改革，使印度古代音樂舞蹈對(duì)中國宮廷樂舞發(fā)生影響。

三國時(shí)，中國已有許多平民信仰佛教，印度佛教徒來華傳教第一個(gè)高潮于魏晉南北朝時(shí)形成。也就在此時(shí)，中國開始有人西行求法。公元260年，穎川（今河南禹縣）人朱士行動(dòng)身西行，歷經(jīng)辛苦到達(dá)于闐（今新疆和田一帶），找到《道行經(jīng)》梵文正本，共90章，派弟子把佛經(jīng)送內(nèi)地，自己則留在當(dāng)?shù)乩^續(xù)研究佛經(jīng)，直到80歲去世。朱士行是第一個(gè)親自去西域取經(jīng)的中國僧人，具有先驅(qū)者的意義，從他開始，西天取經(jīng)的高潮逐漸形成。

 

 

中國西行取經(jīng)第一人朱士行

接著，竺法護(hù)、鳩摩羅什（出生于中國的天竺籍人）等中國人紛紛西行，尤其是鳩摩羅什對(duì)中印文化交流貢獻(xiàn)很大，親赴印度并翻譯了大量佛經(jīng)，是中國翻譯史上劃時(shí)代的人物。他和他的弟子們?cè)谥袊枷胧飞习l(fā)揮了深遠(yuǎn)的影響。魏晉時(shí)期興起的中國“玄學(xué)”，鳩摩羅什及其弟子在其中起到積極作用。

 

 

魏晉時(shí)期的法顯，公元399年西行印度求法，由陸路去，由海路回，經(jīng)歷30余國，歷時(shí)15年，寫出《佛國記》，記載行程和所見所聞，成為研究印度古代歷史的珍貴史料。他翻譯了大量佛經(jīng)，他之后許多中國僧人成群結(jié)隊(duì)去印度取經(jīng)，中印文化交流盛況空前。

 

范曾所繪法顯圖

 

413年8月26日早上，回到中國的法顯登陸青島沿海嶗山南岸

文化交流的同時(shí)，商業(yè)貿(mào)易也在進(jìn)行。印度一些天文歷算和醫(yī)藥衛(wèi)生知識(shí)也傳到中國，南朝北朝皆建有大量佛寺，這些寺院既承襲中國建筑的傳統(tǒng)風(fēng)格，又有印度建筑的藝術(shù)特點(diǎn)，形成了別具一格的中國佛教建筑派別。例如，塔這種建筑非中國原有，而是從印度學(xué)來（印度的塔用來埋藏佛和高僧的遺骨和骨灰，即舍利）。當(dāng)然，中國的塔源于印度，卻不同于印度，各式各樣的中國塔形成特有的景觀，這正是中印文化交流融合的結(jié)果。

 

山西省朔州市應(yīng)縣城西北佛宮寺應(yīng)縣木塔

 

陜西西安大雁塔

還有石窟寺，在山上開鑿佛寺源于印度，公元3世紀(jì)傳入中國新疆，又傳入內(nèi)地，一直到明清時(shí)期都在陸續(xù)開鑿，形成了敦煌石窟、麥積山石窟、云岡石窟。龍門石窟等雄偉壯觀的建筑及文化奇跡。

 

新疆克孜爾石窟及前面的鳩摩羅什雕像

魏晉南北朝掀起第一個(gè)佛教高潮，此時(shí)的中國文學(xué)也受到佛教影響，《搜神記》、《幽明錄》等志怪小說受佛教影響的例子不少，像“劫”這種時(shí)間單位就是中土從來所未有，而從佛教引進(jìn)而來。

同時(shí)，繪畫中也有了佛教題材，曹衣出水的大畫家曹不興，他畫的衣服像剛出水一樣緊貼人身，帶有一種透明感，而這正屬于印度佛教犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格。戴逵，畫過很多佛像，還善于雕塑，從他開始，中國寺廟的佛像開始具備“秀骨清像”形象，并具有中國的民族風(fēng)格，他也成為我國美術(shù)史上對(duì)后世影響較大的杰出人物。而顧愷之、閻立本、吳道子等中國著名畫家，無一不受佛教影響，畫圣吳道子的《天王送子圖》，題材就是釋迦牟尼降生后，父親和母親抱著他去大自在天神廟的故事。

 

 

 現(xiàn)藏于日本大阪市立美術(shù)館吳道子《天王送子圖》

至于最甜蜜可口的糖，它的制作方法正是由印度傳入中國。印度的地理?xiàng)l件和氣候因素，自古生產(chǎn)甘蔗，古代印度人很早就會(huì)用甘蔗制糖，魏晉南北朝時(shí)，制糖技術(shù)也隨佛教傳入中國。唐代初期，官方還出面組織學(xué)習(xí)古印度的制糖法，派人去，也請(qǐng)人來，后來，中國制造的糖勝過了印度的糖。敦煌卷子P3303號(hào)上，詳細(xì)記錄了印度甘蔗的種類，造沙糖法，造石蜜法，甘蔗栽培法等。中國的糖越造越好，又回傳印度，以至于今天印度的一些語言中，還把白糖叫做“支尼”，意思是“中國的”。

 

 

在向印度學(xué)習(xí)的同時(shí)，中國也向印度輸出了養(yǎng)蠶，繅 [sāo] 絲，造紙，印刷等技術(shù)。

 

禪宗出現(xiàn) 

印度佛教的中國化過程得以完成

隋唐一統(tǒng)中國，中印文化交流達(dá)到高峰。

唐太宗李世民“貞觀之治”，中華國力世界第一，對(duì)外開放，海納百川，唐朝與印度僧侶來往頻繁。三藏法師玄奘西行取經(jīng)，在中國是家喻戶曉的故事。

 

629年，玄奘西行，經(jīng)新疆，今天的烏茲別克斯坦，塔吉克斯坦，阿富汗等地輾轉(zhuǎn)進(jìn)入印度，一面巡禮，一面講經(jīng)學(xué)法，名震五天竺，與人辯論沒有對(duì)手，被大乘人尊為“大乘天”，被小乘人尊為“解脫天”。645年回國，攜佛經(jīng)657部，次年寫成《大唐西域記》12卷，以驚人的記憶力詳細(xì)記敘了西域138個(gè)“國家”和地區(qū)的歷史，地理，宗教，語言，文字等情況，為研究古代中亞和南亞的歷史、社會(huì)和文化提供了極為豐富與珍貴的資料。今天的印度，尼泊爾，巴基斯坦佛教考古活動(dòng)中，玄奘的記載成為指明方向，因此，《大唐西域記》對(duì)于重建印度乃至中亞的歷史都十分重要。

 

玄奘畫像

玄奘廣收門徒，開創(chuàng)了中國佛教的法相宗。至今在韓國和日本傳承。玄奘是中國與印度文化交流史上的第一偉人，他的名字在印度也是家喻戶曉，印度小學(xué)各語種歷史課本，都有專門一節(jié)介紹他在印度的事跡。

 

唐代求法運(yùn)動(dòng)的高漲，使中國文化與印度文化加快融合，佛教禪宗的出現(xiàn)，標(biāo)志著印度佛教的中國化過程已經(jīng)完成。佛教自傳入中國以后，到隋朝時(shí)大部分經(jīng)文已經(jīng)翻譯完畢，同時(shí)佛教的思想也引起了中國知識(shí)精英的注意，大量的知識(shí)分子加入到對(duì)佛教思想的研究之中。

禪宗的起源，按傳統(tǒng)說法，謂佛法有“教外別傳”，即除佛教經(jīng)典的教義之外，還有“以心傳心，不立文字”的教義。達(dá)摩大師聽說東土震旦(中國)有大乘氣象，便來中國傳教，成為禪宗第一代祖師。后來，達(dá)摩把禪宗奧旨傳給了慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍最后傳給了慧能。于是，影響中國千年之久的禪宗興盛起來。

 

唐代慧能把禪宗思想和中國傳統(tǒng)的儒家孔孟之道結(jié)合起來，他以修身養(yǎng)性為中心的宗教哲學(xué)和孔孟的性善說、先驗(yàn)論等基本精神是一致的。 慧能認(rèn)為“人人皆可成佛”與儒家“人人皆可為堯舜”有著相似之處，禪宗吸收了中國的本土文化，形成自己的風(fēng)格特色。

以六祖慧能為代表的禪宗認(rèn)為，人能不能成佛決定因素在心而不在別的什么上面，心的問題不解決，念佛吃素也沒用。而所謂心的問題就是在一念之間解決的，這就是“頓悟”。后來有所謂“放下屠刀立地成佛”的說法，就是禪宗頓悟思想的一個(gè)典型表達(dá)。

 

 “頓悟?qū)W說”解決了如何覺悟成佛的關(guān)鍵問題。釋迦牟尼提出佛教的核心概念“佛”是指“覺悟”，只有覺悟才能實(shí)現(xiàn)涅槃。但如何覺悟，釋迦牟尼沒說，讓眾弟子自己參詳。在印度，佛教信徒提出通向覺悟的方法五花八門，似乎都不行，不完善的佛教競爭不過其他宗教，被后來的印度教取代了。

慧能還特別關(guān)注下層社會(huì)，特別是文化水平不高、不識(shí)字人的學(xué)佛權(quán)利，關(guān)心社會(huì)最底層的弱勢(shì)群體的前途與命運(yùn)，希望通過佛法化解他們的苦難?；勰艿亩U學(xué)思想主要體現(xiàn)在《壇經(jīng)》中，《壇經(jīng)》語言風(fēng)格也更適合中國的普通民眾。《壇經(jīng)》在中國化、民間化、通俗化方面一系列的創(chuàng)新，推動(dòng)了中國佛教的本土化。

 

唐宋以后，禪宗幾乎成了佛教的代名詞，士大夫階層從最初對(duì)佛教的排斥轉(zhuǎn)而信奉、追隨，進(jìn)而改造傳統(tǒng)的儒學(xué)體系。中國唐宋以降的很多學(xué)者投入禪宗佛學(xué)中，然后再回到道家及儒家，禪宗深刻影響了當(dāng)時(shí)中國的主流思想。佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化。

佛教中國化是中國古代文化史上的大事，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的沉淀和中國文化性格的塑造具有深遠(yuǎn)的意義。在宗教信仰，人生觀念，思維方式，道德標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值取向，生活習(xí)俗等各個(gè)方面產(chǎn)生無窮作用，中國詩歌，繪畫，音樂，舞蹈，傳奇，變文，醫(yī)學(xué)，天文，算術(shù)等全方位受到影響并別開生面。

 

印度佛教對(duì)中國文化的影響，特別要提到中國的音韻學(xué)，也是西域印度傳來。佛教傳入后，印度的語言學(xué)影響中國，到南北朝時(shí)沈約制出四聲，中國才開始有了音韻學(xué)，并逐漸發(fā)展。漢代以前中國人不懂音韻學(xué)，對(duì)辨別語音不擅長，佛教徒往往都懂拼音表，而儒家讀書人卻不知究竟。

古代印度人對(duì)語言學(xué)知識(shí)十分重視，他們的文字是拼音文字，公元前就出現(xiàn)了語法書，也出現(xiàn)了相當(dāng)科學(xué)的字母表，而我國的象形文字卻不太注重語法和語音。

印度語言學(xué)以字母貫穿一切音節(jié)，文字簡略，組成很多詞匯。我國“字母”這個(gè)名稱，最早出現(xiàn)于晉宋之間的佛經(jīng)，現(xiàn)存唐代沙門智廣所著《悉曇字記》中也有關(guān)于字母的記載，說明字母的出現(xiàn)與梵文傳播有直接關(guān)系。唐代守溫和尚制作了三十字母，給人們提供了一個(gè)簡化和規(guī)范聲母的思路，后來出現(xiàn)了“字母詩”，如明代《早梅詩》成為中國音韻學(xué)新的發(fā)展階段。

“東風(fēng)破早梅，向暖一枝開。

冰雪無人見，春從天上來?！?/span>

 

僅有20字，便于記憶，但還沒把發(fā)音部位相同的字母列在一起。

其后的《五方元音》以名詞作字母名稱，并注意了發(fā)音部位的歸類。

“梆匏木風(fēng)，斗土鳥雷，竹蟲石日，剪鵲絲云，金橋火蛙”，這就與現(xiàn)代漢語拼音的聲母b、p、m、f、d、t、n、l等十分接近了。

 

由此可見，印度梵語對(duì)中國音韻學(xué)的影響十分巨大。

到了宋代，宋太祖趙匡胤下詔西天求法，官方組織了157人的龐大求法團(tuán)，這是歷史上第一次出現(xiàn)，也是最后一次。因?yàn)?/span>11世紀(jì)時(shí)穆斯林開始影響印度，印度佛教已衰落不堪。到宋仁宗時(shí)代（1023-1063），中國歷史上歷時(shí)6個(gè)世紀(jì)，牽動(dòng)億萬人心的求法運(yùn)動(dòng)告終。

佛教在中國已深入人心，仍在思想、習(xí)俗、文學(xué)、繪畫、雕塑等各方面發(fā)揮影響，此時(shí)的佛教早已不是印度的佛教，而是中國的佛教了。

 

明代后期中印文化交流

主要體現(xiàn)在商品貿(mào)易上

元朝建立，忽必烈對(duì)南洋特別重視，從南邊入手，經(jīng)略南海，確保海上經(jīng)濟(jì)利益，中印政府之間的頻繁往來達(dá)到史上最高地步。

明代，鄭和七次下西洋，成就中國航海事業(yè)的壯舉，所歷30余國，包括印度的若干地區(qū)，而且，明宣德八年（1433）農(nóng)歷4月，鄭和最后一次下西洋途中，這位偉大的航海家就病逝在古里（今印度卡利卡特）。鄭和的祖父和父親都是虔誠的穆斯林信徒，曾去麥加朝圣，但鄭和本人是佛教徒，其葬禮也依佛教形式。

 

 

明代后期，中國與印度的文化交流主要體現(xiàn)在商品貿(mào)易上，但此時(shí)中國已明顯衰落，西方列強(qiáng)控制了海上交通，他們一邊貿(mào)易一邊劫掠，在歐洲，印度，中國之間牟取暴利。

清代，1834年英國人正式將中國茶種引進(jìn)印度，茶園遂開始遍布印度東北、西北各地，而這之前，至少于明代初期，印度民間并未形成飲茶習(xí)俗。

西方列強(qiáng)為打開中國國門，不惜向中國輸送鴉片，這些鴉片就種植在英國的殖民地印度。東方文明古國印度和中國同時(shí)遭到西方列強(qiáng)宰割。

康有為很早就著文強(qiáng)調(diào)中國要以印度為鑒，實(shí)行變法，以免亡國。1901年11月初，這位維新派領(lǐng)袖到達(dá)印度加爾各答，月底又到了大吉嶺，在印度居住1年半之久，著名的《大同書》即于此時(shí)完稿。大學(xué)者康有為還以為能看到歷代中國人心中西方的凈土和佛教的興旺，沒想到當(dāng)時(shí)的印度佛教已蕩然無存，人們甚至不知道自己生活的這片土地上曾經(jīng)有過佛教！

 

康有為及其名著《大同書》

偉大的中國民主主義先行者孫中山先生十分關(guān)心印度問題，印度國大黨也把孫中山看作現(xiàn)代中國的締造者，他們會(huì)議室懸掛的世界偉人肖像中，就有中國的孫中山。

同樣，印度的圣雄甘地也在中國享有盛譽(yù)，日本侵華，甘地曾在多種場合給予譴責(zé)。

苦難的歲月里，中國印度相互支持和理解。印度醫(yī)生柯棣華為支援中國人民的抗日戰(zhàn)爭，隨援華醫(yī)療隊(duì)來到中國，僅1941年到1942年，就作為外科醫(yī)生主持和指導(dǎo)手術(shù)700次！許多生命在他的手下重生，他無私的國際主義精神成為中印友好的象征，柯棣華大夫病逝于中國，年僅32歲，上萬中國人參加了他的追悼會(huì)。

 

 

2013年5月21日，國務(wù)院總理李克強(qiáng)在孟買會(huì)見柯棣華大夫的妹妹馬諾拉瑪?shù)扔H屬

               

轟動(dòng)中國的泰戈?duì)?/span>

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中印最高領(lǐng)導(dǎo)人蔣介石和尼赫魯都曾互訪。

1939年8月22日，尼赫魯?shù)诌_(dá)昆明，23日到達(dá)重慶，蔣介石夫婦設(shè)宴招待，產(chǎn)生中印關(guān)系七條建議：交換教授講學(xué)；交換留學(xué)生；交換出版物；交換新聞；互派調(diào)查、訪問和旅游團(tuán)；中國方面組織佛教訪問團(tuán)赴印度，派專家考察印度工農(nóng)業(yè)，科學(xué)考察；參加國大黨年會(huì)，都得以實(shí)現(xiàn)。

  

1939年尼赫魯訪華

1942年2月9日，蔣介石夫婦抵達(dá)新德里，對(duì)印度進(jìn)行友好訪問。呼吁英國人從速賦予印度國民以政治上之實(shí)權(quán)，印度人民深受鼓舞。

 

蔣介石訪問印度與甘地會(huì)晤

比起最高領(lǐng)導(dǎo)人之間的互訪，大詩人泰戈?duì)柕膩砣A更成為轟動(dòng)中國的新聞趣事。

在所有的印度人中，在中國知名度最高的，影響力最大的有兩個(gè)人，一個(gè)是佛祖釋迦牟尼，一個(gè)是近現(xiàn)代的泰戈?duì)?。釋迦牟尼不用說了，為什么泰戈?duì)柕挠绊懥@么大呢？

 

泰戈?duì)柋救耸且晃辉娙?，小說家，戲劇家，畫家，音樂家，哲學(xué)家，在印度享受很高聲望，在全世界也具有廣泛影響。這樣一位全才，他在近代中國與印度文化史上成為具有特殊地位的人物。因?yàn)檫M(jìn)入中華民國，1924年以前，中印兩國重建友誼主要集中于政治方面，而文化方面交往的轉(zhuǎn)折點(diǎn)恰正始于這一年的泰戈?duì)栐L華。

 

1912年泰戈?duì)柕脑娂?strong>《吉檀迦利》轟動(dòng)歐洲，1913年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，我國文學(xué)界立刻做出反映，馬上在《東方雜志》上翻譯刊發(fā)泰戈?duì)柕奈恼隆?/span>1915年，陳獨(dú)秀在他主編的《青年雜志》也譯介了泰戈?duì)柕?/span>4首詩，此后一直到1923年10間中國的鄭振鐸，許地山，徐志摩等著名學(xué)者詩人不斷翻譯泰戈?duì)柕淖髌?，在中國掀起“泰戈?duì)枴睙帷?/span>

一個(gè)世界級(jí)大詩人，在當(dāng)時(shí)中國最富才情的大詩人徐志摩的牽引下，1924年以64歲的年齡來華訪問。

劍橋讀過書的倜儻才子徐志摩，找到梁啟超，蔡元培，汪大燮發(fā)起的“文學(xué)社”，正式向泰戈?duì)柊l(fā)出邀請(qǐng)，同時(shí)，蔣百里，周作人，朱希祖，耿濟(jì)之，鄭振鐸等聯(lián)合成立的文學(xué)研究會(huì)也參與接待，他們的會(huì)刊《小說月報(bào)》連續(xù)推出兩期泰戈?duì)枌Ｌ?hào)，發(fā)表泰翁作品，介紹他的思想及生平，進(jìn)行預(yù)熱。

1924年3月21日，泰戈?duì)栆恍?/span>6人從加爾各答出發(fā)，4月8日抵達(dá)香港，期間孫中山因前不能前去見面，派去特使表示歡迎。4月12日到達(dá)上海，張君勵(lì)，鄭振鐸等文化名流前去迎接，徐志摩擔(dān)任翻譯并全程陪同。此后50天中，泰戈?duì)柕浇?jīng)杭州、上海、南京、濟(jì)南、北京、太原、漢口等地，最后回到上海，由上海赴日本，香港，回到印度。

 

印度詩人泰戈?duì)栐L問北京，與梁思成（左一）、林徽因（右二）、徐志摩（右一）合影

在這50天的時(shí)間里，泰戈?duì)柨梢哉f風(fēng)光無限，受到當(dāng)時(shí)中國最有名氣和地位的人接待，梁啟超，熊希齡，梁漱溟，學(xué)者政要不用說，清遜帝溥儀也于4月27日在故宮宴請(qǐng)?zhí)└隊(duì)枴?/span>

 

溥儀與泰戈?duì)柡嫌?/span>

 5月8日是泰戈?duì)?/span>64歲生日，在北京的協(xié)和醫(yī)校禮堂，胡適擔(dān)任會(huì)議主席，京城文化界為泰戈?duì)枩?zhǔn)備了19張名畫和一件名瓷的壽禮。梁啟超還為泰戈?duì)栙?zèng)送了中國名字：竺震旦。

 

梁啟超（右二）會(huì)見來華訪問的泰戈?duì)枺ㄓ胰?/span>

人艷如花的民國女神林徽因與徐志摩等人特地趕排了泰戈?duì)柕膭”?strong>《齊德拉》，在泰翁生日當(dāng)天用英語演出。

 

從左至右林徽因、泰戈?duì)?、徐志?/span>

 京劇藝術(shù)大師梅蘭芳與會(huì)，幾天后梅蘭芳為泰戈?duì)柋硌萘?strong>《洛神》。

 

隨泰戈?duì)栐L華的印度畫家難達(dá)婆藪觀看《洛神》后，作此畫贈(zèng)梅蘭芳

21日在太原泰戈?duì)枙?huì)見了山西大員閻錫山。所經(jīng)之處，泰戈?duì)枒?yīng)邀發(fā)表演講，引發(fā)熱議。

50天時(shí)間里，徐志摩成為出力最多的人，他到處奔走，全程陪同，做翻譯，當(dāng)導(dǎo)游，又為泰戈?duì)柕慕】颠M(jìn)行周密安排，使泰戈?duì)枌⑺秊橥曛弧?/span>

1928年，徐志摩經(jīng)日本去美國、歐洲訪問，回來去印度看望泰戈?duì)?，在印度住?/span>3星期。

1929年3月19日，泰戈?duì)柕饺毡尽⒓幽么笾v學(xué)，途經(jīng)上海，特地看望徐志摩，并住在徐志摩陸小曼夫妻的臥室里，為徐志摩留下自畫像和詩歌兩件墨寶。

 

泰戈?duì)枺ㄇ芭抛笞撸┰谛熘灸抑?/span>

 

泰戈?duì)栴}贈(zèng)徐志摩夫婦的自畫像

徐志摩與泰戈?duì)?/span>

1929年6月，泰戈?duì)枏募幽么蠡貒?，再次到上海停留，又在徐志摩家里住了兩天。這是泰戈?duì)栕詈笠淮蝸淼街袊陂g國母宋慶齡與泰戈?duì)栍H切會(huì)見，并主持隆重的歡送儀式。

朋友們，看看這些歷史資料，你會(huì)發(fā)現(xiàn)泰戈?duì)栐谥袊艿街匾暫蜌g迎的程度，已是待客的最高規(guī)格，中國政治界、思想界和文藝界刮起了泰戈?duì)栃L(fēng)。徐志摩與泰戈?duì)柕挠颜x，超越私人感情，成為中印兩大文明古國、兩大民族2000年友好交往的果實(shí)、結(jié)晶和代表。

1941年，已經(jīng)臥床不起的泰戈?duì)柸圆煌L問中國的日子，口授一詩：

“我取了中國名字，

穿上中國衣服。

這在我心里是明白的：

我在哪兒找到朋友，

便在哪兒獲得新生，

朋友帶來了生的奇跡。

異鄉(xiāng)開著不知名的花卉……”

 

泰戈?duì)枌?duì)中國思想界和文壇的影響也是巨大的，訪華前后的五六年，他幾乎全部重要作品都有3到5種以上的譯本，郭沫若，謝冰心，鄭振鐸，徐志摩，王統(tǒng)照等中國現(xiàn)代文學(xué)大家們的創(chuàng)作都受到泰戈?duì)柕挠绊憽?/span>20世紀(jì)30年代建立的中印學(xué)會(huì)，泰戈?duì)枔?dān)任印度一方的主席，蔡元培擔(dān)任中國一方的主席，興起印度的中國學(xué)和中國的印度學(xué)。 

這一股熱潮，到了新中國的80年代改革開放，又一次掀起，可見泰戈?duì)柕镊攘退囆g(shù)的魅力無窮。

 

中印文明對(duì)話永遠(yuǎn)存在

新中國成立后，1950年4月1日中國和印度建立正式外交關(guān)系，文化交流進(jìn)入新時(shí)期?？萍迹?，宗教，文學(xué)，藝術(shù)，教育，衛(wèi)生，體育，新聞，影視，餐飲等往來和交流都很頻繁。

 

2019年5月15日，國家主席習(xí)近平在北京國家會(huì)議中心出席亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式，發(fā)表題為《深化文明交流互鑒   共建亞洲命運(yùn)共同體》的主旨演講，提出加強(qiáng)世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。

印度影星阿米爾?汗參加了亞洲文明大會(huì)分論壇的對(duì)話。

中國和印度山水相連，人文相親，2000年的文化交往為亞洲兩大文明古國攜手共建美好未來提供土壤，文明一定會(huì)更好，明天也一定會(huì)更好。