對于朱熹，不了解他的人可能對其“存天理滅人欲”思想有著深深的不滿，也因為元明清三代科舉奉他的《四書集注》為取士標(biāo)準(zhǔn)，造成了一大批讀死書死讀書而無真才實學(xué)的應(yīng)試機(jī)器，因此為人詬病不少。
但是，朱熹到底是個什么樣的人？我相信多數(shù)人僅知其名而不解其人。包括我，也是不知者中的一員。
2月24日，我在書店買到《理學(xué)宗師——朱熹傳》，開始把目光投向這位熟悉的陌生人，他不平凡的一生也漸漸在我面前展開。
我非常喜愛他的《勸學(xué)》詩：
少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。
未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
我常念誦此詩，時時提醒自己珍惜光陰。朱熹本人，作為學(xué)術(shù)大師及學(xué)子們學(xué)業(yè)和人生導(dǎo)師，作此詩既是勉勵他人，也是勉勵自己。
一個時刻不忘珍惜光陰，一生埋首學(xué)問和教書育人，在中國歷史上宗師級別的大學(xué)問家，朱熹的思想不是我一篇談藝錄就能說得清，我僅僅選擇教育和書院這一個方面來讓朋友們認(rèn)識一下他，看一看夫子的為人做事及功業(yè)影響。
先來看本書作者卜耕簡介：卜谷，男，原名卜利民，1953年生，江西贛州人。一級作家，中國作家協(xié)會會員、中國報告文學(xué)學(xué)會理事、贛州市作協(xié)常務(wù)副主席。著有長篇小說 《少共國際師》，長篇紀(jì)實《紅軍留下的女人》、《走歌的紅妹子》、《為毛澤覃守靈的紅軍妹》，散文集《種山》等10部作品約400多萬字，獲各類文學(xué)獎20余次。
卜利民
水耕，男，原名劉水根，1962年生，江西于都人。1987年在《芙蓉》第6期發(fā)表小說《渡女》，2003年在人民文學(xué)出版社出版長篇紀(jì)實《經(jīng)略贛西南——曾山與蘇維?！?/strong>（合著），2011年在作家出版社出版長篇傳記《藍(lán)韻》。
“卜耕”系二人合作的筆名。
讓我們尋著書香進(jìn)入朱熹的世界。
命運多舛的童年
朱熹出生地福建三明市尤溪縣南溪書院
南宋建炎四年（1130年）農(nóng)歷九月十五日，朱熹出生于福建尤溪縣城水南鄭義齋館舍（今南溪書院），乳名沈郞。父親朱松，曾任尤溪縣尉，政和縣尉。6個月后，1131年春，金兵從江西殺至閩中邵武，朱松在建州棄官逃亡。建州人范汝為起義，追殺當(dāng)?shù)毓賳T。朱松舉家逃命。紹興二年（1132年）六月，朱松帶著1歲多的朱熹及家人南下石井鎮(zhèn)任監(jiān)稅官。
紹興五年（1135年），5歲朱熹始入小學(xué)，能讀懂《孝經(jīng)》，在書額題字自勉：“若不如此，便不成人?！?/strong>
紹興八年（1138年），丁憂期滿的朱松應(yīng)召入臨安，任秘書省校書郎，帶妻子祝氏和9歲的朱熹租住在靠北街的一處宅子。1140年，朱松不附合秦檜與金議和，轉(zhuǎn)承議郎外放上饒郡，得到主管臺州崇道觀的職務(wù)。
紹興十三年（1143年），朱松病逝于建甌（今福建南平建甌市），臨終前把朱熹托付給崇安（今武夷山市）五夫里好友劉子羽（朱熹義父），又寫信請五夫里的劉子翚、劉勉之、胡憲等3位學(xué)養(yǎng)深厚的朋友代為教育朱熹。劉子羽視朱熹如己出，在其舍傍筑室安置朱熹一家，名曰紫陽樓。
福建武夷山市朱子故里五夫紫陽樓
13歲的少年朱熹，開始跟著劉子翚、劉勉之、胡憲學(xué)習(xí)，戰(zhàn)亂覓靜，遠(yuǎn)離塵囂，于絕妙山水中苦讀，“人有很多不足，像流星一掠，歸于寂滅，成不了山，也成不了水，只有好好修煉，成個有名的人。”胡憲的教育給朱熹注入功名心。
朱熹與義父劉子羽的兒子劉珙，劉玶結(jié)為平生兄弟之交。
1146年，朱熹的義父劉子羽去世。
紹興十七年（1147年），朱熹18歲，在建州鄉(xiāng)試中考取貢生。
紹興十八年（1148年）春，劉勉之將自己的女兒劉清四許配給朱熹。同年三月朱熹入臨安科舉，中王佐榜第五甲第九十名，準(zhǔn)勅賜同進(jìn)士出身。
亦官亦教的生活
紹興二十一年（1151年），朱熹再次入都銓試中等，授左迪功郎、泉州同安縣主簿，從九品。“天下事，只成于有心人?！?/strong>年輕的朱熹血氣方剛，把縣署中的“佑賢堂”改為“牧愛堂”，對經(jīng)總制錢的收取越級直接去函戶部，認(rèn)為取之無名?！敖?jīng)制錢”出自北宋，宋江方臘起義，朝中出兵鎮(zhèn)壓，增收賣酒錢，印契錢，頭子錢等賦稅，南宋時稱為“經(jīng)總制錢”。
同安山水
同時，朱熹又投入正經(jīng)界運動，即核實經(jīng)界，按田畝實際數(shù)量與產(chǎn)出效益進(jìn)行納稅。“天下之務(wù)，莫大于恤民?！?/strong>長期長于鄉(xiāng)村的朱熹以此為念。
紹興二十三年（1153年）夏秋七月，朱熹排解同安、晉江兩縣械斗，整頓縣學(xué)、倡建“教思堂”，在文廟大成殿倡建“經(jīng)史閣”。
朱熹一生迷信，青年時期視佛事如見蒼天，同安的相地、占卜、看風(fēng)水，成了他進(jìn)行實驗的寶地。但拜訪理學(xué)大師李侗之后，開始由佛轉(zhuǎn)儒。
李侗是朱熹父親朱松的同門師兄弟，是程顥程頤弟子楊時的再傳弟子羅從彥的學(xué)生。求學(xué)的同時，朱熹也開始了收授門徒，重啟縣學(xué)，包括偏遠(yuǎn)的浯洲（今我國臺灣金門），朱熹也親自在那里“以禮導(dǎo)民”，倡建燕南書院。山水形勝的同安成為朱熹最早實施寓教于樂的圣地。
“格物，致知，誠意，正心，修身而推之以齊家治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問?！?/span>正是在同安，朱熹每夜必端坐讀《論語》、《孟子》，“覺得圣賢言語漸漸有味，向日從事于釋老之說皆非?！?/strong>
紹興二十七年（1157年），朱熹任滿罷歸，回到五夫里家中，平日到近處書院上課，多數(shù)時候在家讀圣賢書，撰稿做學(xué)問。
紹興二十八年（1158年），朱熹已意識到“妄佛求仙之世風(fēng)，凋敝民氣，耗散國力，有礙國家中興”，重新踏上求師之路，拜李侗為師，因得承襲二程（程顥和程頤）洛學(xué)的正統(tǒng)，奠定了朱熹以后學(xué)說的基礎(chǔ)。
紹興三十二年（1162年），宋孝宗即位，詔求臣民意見。朱熹應(yīng)詔上封事，力陳反和主戰(zhàn)、反佛崇儒的主張，詳陳講學(xué)明理、定計恢復(fù)、任賢修政的意見。
隆興元年（1163年）十月，朱熹應(yīng)詔入對垂拱殿，向宋孝宗面奏三札：一札論正心誠意、格物致知之學(xué)，反對老、佛異端之學(xué)，二札論外攘夷狄之復(fù)仇大義，反對和議，三札論內(nèi)修政事之道，反對寵信佞臣。但當(dāng)時湯思退為相，主張和議。朱熹的抗金主張沒有被采納。十一月，朝廷任朱熹為國子監(jiān)武學(xué)博士。朱熹辭職不就，請祠歸崇安。
崇安風(fēng)光
隆興二年（1164）年，朱熹再監(jiān)南岳廟。這是可以只領(lǐng)俸祿不必做事的祠官，朱熹回到崇安五夫里繼續(xù)教書育人，同時為自己起號“晦庵”。
乾道二年（1166）年三月，朱熹正式開館授徒。與以往學(xué)生不少、地點不同、未成規(guī)模相比，現(xiàn)在的朱熹公開辦學(xué)，詳細(xì)制定學(xué)制學(xué)規(guī)，書目課程。福建本土與相鄰江西、江東學(xué)子，負(fù)笈挑箱，紛紛而至。朱熹的弟子蔡元定主管選擇學(xué)子，林用中主事教學(xué)，姻親范念德（劉勉之次女的丈夫）主政后勤事務(wù)，在3人協(xié)助下，朱熹開始編定周敦頤的《通書》、著手修訂《孟子集解》、《大學(xué)集解》，編輯《二程語錄》。
南宋乾道三年（1167年）八月，朱熹在林用中、范念德的陪同下受邀前往潭州（今長沙）訪問湖湘學(xué)派代表張栻。張栻是南宋中興名相張浚之子，著名理學(xué)家和教育家，湖湘學(xué)派集大成者。與朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。官至右文殿修撰。著有《南軒集》。
張栻像
乾道元年（1165），張栻受湖南安撫使劉珙（朱熹義父劉子羽之子，朱熹的義兄）之聘，主管岳麓書院教事，在此苦心經(jīng)營3年，使書院聞名遐邇，從學(xué)者達(dá)數(shù)千人，初步奠定了湖湘學(xué)派規(guī)模，成為一代學(xué)宗。張栻?qū)⒅祆涞?strong>《通書》等書分發(fā)諸生，又把朱熹之行提前渲染了幾個月，當(dāng)?shù)厝耸壳筚t若渴，傾心仰望，朱熹前腳一到，后腳數(shù)千士子蜂擁而至，一時眾多的馬匹把飲池水都喝干了，“輿馬之眾，飲池水立涸”。后世人把這種盛況稱為：“自此之后，岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣！地以人而重也?！?/strong>
岳麓書院
38歲的朱熹，做客講學(xué)于35歲的主教張栻領(lǐng)導(dǎo)下的岳麓書院，學(xué)術(shù)交流近兩個月，成就中國學(xué)術(shù)史上的一段佳話。臨別時二人又擁又跪，戀戀不舍，“別去多遺恨，歸來識大方。惟應(yīng)微密處，猶欲細(xì)商量。”朱熹這樣作詩記錄二人的思想交流。
鵝湖相會——理學(xué)與心學(xué)的巔峰對決
江西上饒鵝湖書院
乾道四年（1168年），39歲的南岳廟奉祠官朱熹一面教書，一面編撰《程氏遺書》25卷，將二程之作進(jìn)行系統(tǒng)梳理，自己又作了《后序》及《附錄后序》。此年崇安發(fā)生水災(zāi)，朱熹力勸豪民發(fā)放藏粟賑饑，還向官府請貸糧食600斛散發(fā)于民，使民眾不致挨餓。
乾道五年（1169年），朱熹悟到“中和舊說”之非，用“敬”和“雙修”思想重讀程顥、程頤著作，從全新角度獨創(chuàng)“中和新說”。這是在學(xué)術(shù)史上具有劃時代意義、影響十分深遠(yuǎn)的重大事件，標(biāo)志朱熹哲學(xué)思想的成熟。
乾道五年（1169年）九月五日，朱熹母親去世，朱熹建寒泉精舍為母守墓，在云谷建“晦庵草堂”，同時弟子蔡元定于對面西山不遠(yuǎn)處建“疑難堂”，兩處講堂相對，以高掛燈盞為信號，小燈意思是有題不解，望來日賜教，大燈意思是有新作和新話題，師生二人客串授課。如此山頭兩盞燈火，要么朱熹移步，要么蔡元定跑來，二人同宿同榻，通宵達(dá)旦探究攀談，用最浪漫的形式給中國學(xué)術(shù)以各自的解讀和闡發(fā)。
6年之久的寒泉著述時期，朱熹完成了《孟子集解》的修訂，撰成《大學(xué)章句》、《知言疑義》、《中庸章句》和《西銘解》。
乾道七年（1171年）五月，朱熹為根本上解決百姓災(zāi)年生計問題，在五夫里創(chuàng)建“社倉”儲存糧食，后為許多地方所仿效。十一月，朱熹回尤溪，與知縣、好友石子重講論學(xué)問于縣學(xué)。在石子重的陪同下，游覽其父朱松任尤溪縣尉時燕居之所“韋齋”舊址，手書“韋齋舊治”四字刻石揭榜。
朱熹手書韋齋舊治碑刻
乾道九年（1173年），作《重修尤溪廟學(xué)記》，親書“明倫堂”制匾懸掛于尤溪縣學(xué)宮正堂。從此天下學(xué)宮匾皆模此刻制懸掛。1174年，大凡私塾、學(xué)館，都用朱熹編訂的《大學(xué)》、《中庸》新本教材，一俟印好就被搶購一空。一提及朱熹，士子們立即躬身肅立，肅然起敬，“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕”的勸學(xué)詩街詠巷背。
天下學(xué)宮皆懸掛明倫堂匾額
淳熙二年（1175年）正月，東南三賢中的另一賢呂祖謙從浙江東陽來訪朱熹，在寒泉精舍相聚一個半月，二人合著《近思錄》，史稱“寒泉之會”。
五月二十八日，朱熹送呂祖謙至信州鵝湖寺（今江西上饒鉛山縣鵝湖書院），陸九齡、陸九淵及劉清之皆來相會，有了一段讓朱熹并不愉快的“鵝湖之會”。
陸九齡和其弟陸九淵出生于江西撫州市金溪縣陸坊青田村一個傳統(tǒng)世家之中，其家族擁有深厚的學(xué)術(shù)、禮教傳統(tǒng)。陸九齡與陸九淵相為師友，人稱“二陸”。為學(xué)注重倫理道德的實踐，認(rèn)為“心”是一切事物的基礎(chǔ)和出發(fā)點。陸九淵提出“心即理”的哲學(xué)命題，形成一個新的學(xué)派——“心學(xué)”。天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，認(rèn)為心即理是永恒不變的：
“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！?/span>
人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外。陸九淵認(rèn)為治學(xué)的方法，主要是“發(fā)明本心”，不必多讀書外求，明代王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”，對中國哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。被后人稱為“陸子”。
江西撫州陸九淵紀(jì)念雕像
鵝湖之會，是我國學(xué)術(shù)史上理學(xué)和心學(xué)第一次大碰撞，有千古第一辯之稱。直接動因是呂祖謙想利用這個機(jī)會調(diào)和朱、陸學(xué)說之間的矛盾。在學(xué)術(shù)上，朱熹認(rèn)為心與理是兩個不同的概念，理是本體，心是認(rèn)識的主體。二陸主張心與理是一回事，堅持以心來統(tǒng)貫主體與客體。
鵝湖之會伊始，就彌漫著一種緊張的氣氛，雙方圍繞“教人之法”這個中心議題各抒己見，唇槍舌戰(zhàn)。所謂“教人之法”，也就是認(rèn)識論，在這個問題上，朱熹強(qiáng)調(diào)通過對外物的考察來啟發(fā)人的內(nèi)心潛在良知。而陸九淵、陸九齡兩兄弟則主張“先發(fā)明人本心”，反對多讀書，認(rèn)為讀書不是成為至賢的必經(jīng)之路。在這場講會上，雙方各持己見，互不相讓。
陸九淵出言朱熹學(xué)問支離，朱熹立即“失色”，反諷陸九淵是禪學(xué)， 爭執(zhí)不下臨時休會，各自休息。
第二日辯論繼續(xù)。朱熹與呂祖謙先后提了“數(shù)十折議論”，與陸氏兄弟辯論。雙方意見不合，氣氛緊張激烈。朱熹一口否定先求本心，陸九淵則說朱熹個人偏見。
陸九淵對朱熹提倡的苦讀修德提出異議：“如果說只有讀書才是認(rèn)識真理和成圣成賢的道路，那么，人所公認(rèn)的圣賢堯舜，在他們生活的時代尚無文字，自然無書可讀，他們不是也成為大圣賢了嗎?”
朱熹聞言一愕，身子抖了一下，臉色沉重。
第三日勉強(qiáng)論辯半日，多是陸九淵占上風(fēng)，朱熹無心再辯。
鵝湖之會盡管各持己見，互不相讓，48歲的朱熹沒有以自己在學(xué)術(shù)上的聲望和年齡上的優(yōu)勢來壓制小10多歲的陸氏兄弟，雙方并無個人恩怨，相反，朱陸二人的學(xué)術(shù)交流仍如以往一般密切，鵝湖之會由是成為理學(xué)流派史上的一次巔峰對決。
朱熹與陸九淵畫像
中國封建社會700年書院辦學(xué)模式——白鹿洞書院
淳熙五年（1178年），皇帝宋孝宗任朱熹知南康軍兼管內(nèi)勸農(nóng)事。從1156年27歲的朱熹同安任期結(jié)束，到1179年，時間過去了23年，朱熹已經(jīng)50歲了。50歲的朱熹來到了南康軍所在地的廬山腳下。
廬山五老峰
這之前的1176年，朱熹的妻子劉清四去世。朱熹本來做慣了閑散奉祠官，幾次辭去朝廷征召。但“晦庵今年登五十，晦庵不急蒼生急”，正準(zhǔn)備赴任，又接到義兄劉珙去世的消息，朱熹淚如雨下，悲痛不已。
南康軍是宋太宗創(chuàng)置，下轄建昌，星子，都昌三縣，是大權(quán)在握的軍守，府衙在星子縣城。文人朱熹任軍事正職，與宋朝的重文輕武有關(guān)，宋代最上層兵部、樞密院軍事部門，全是文官把持，下面的分部駐軍，正職也一律由文官兼任，武人只能充當(dāng)副職。因為宋朝開國即是文人治軍方略，怕的是再有武人“陳橋兵變”奪了大宋江山。因此，滿腹經(jīng)綸的朱夫子成了南康軍守。
適逢大旱，災(zāi)害嚴(yán)重，朱熹到任后，即著手興修水利，抗災(zāi)救荒，奏乞蠲免[juān miǎn]星子縣稅錢，使災(zāi)民得以生活。3年整治，成效卓著，一時朝野稱頌，譽(yù)為江南荒政第一。
比起朱熹南康軍任上的勤政為民，他做的另一件事成就更大，更為后世推崇，就是重整白鹿洞書院，創(chuàng)立了中國首例系統(tǒng)的教學(xué)教規(guī)。
白鹿洞書院始建于南唐升元年間（公元940年），是中國首家完備的書院；南唐時建成“廬山國學(xué)”（又稱“白鹿國學(xué)”），為中國歷史上唯一由中央政府于京城之外設(shè)立的國學(xué)；是宋末至清初數(shù)百年中國一個重要文化搖籃，中國教育文化的重要發(fā)祥地之一。白鹿洞書院與湖南長沙的岳麓書院、河南商丘的應(yīng)天書院、河南登封的嵩陽書院，合稱為“中國四大書院”， 享有“海內(nèi)第一書院”之譽(yù) 。
淳熙五年十月，朱熹行視陂塘?xí)r，在樵夫的指點下找到白鹿洞書院的廢址。經(jīng)朱熹的竭力倡導(dǎo)，到淳熙七年三月，書院很快修復(fù)。朱熹為白鹿洞書院殫精竭慮，不遺余力。他曾自兼洞主，延請名師，充實圖書，還請皇帝勅額，賜御書。四方求學(xué)人士，有父子與兄弟同至的，有轉(zhuǎn)學(xué)而來的，有千里攜糧而來的，朱熹置辦學(xué)田，供養(yǎng)貧窮學(xué)子，并親自訂立學(xué)規(guī)《白鹿洞書院教規(guī)》。
廬山五老峰下，世界教育史上最早的規(guī)章制度之一，像廬山永恒的云霧一樣，飄散在天地之間。
“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者，學(xué)此而已。而其所以為學(xué)之序，亦有五焉，具列于左：
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
為學(xué)之序，學(xué)、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要。具列于左：
言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過————修身之要。
正其義，不謀其利，明其道，不計其功————處事之要。
己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己————接物之要。”
由朱熹獨創(chuàng)的《白鹿洞書院教規(guī)》對教育目的、訓(xùn)練綱目、學(xué)習(xí)程序及修己治人道理，都一一作了明確的闡述和詳細(xì)的規(guī)定，它不僅成為后續(xù)中國封建社會700年書院辦學(xué)的模式，而且為世界教育界矚目，成為國內(nèi)外教育家研究教育制度的重要課題。
1180年三月十八日，首任白鹿洞洞主朱熹搞了一個開學(xué)大典，首課宣講《中庸》，座下學(xué)生如癡如醉。興奮的朱熹作詩“莫問無窮庵外事，此心聊與此山盟”。
淳熙八年（1181年）二月，陸九淵來南康訪朱熹，講學(xué)白鹿洞書院。這位鵝湖之會時神采飛揚占據(jù)上風(fēng)的心學(xué)大師，此時也謙遜許多。
轟動南宋的朱熹嚴(yán)蕊案
3年任職期滿，朱熹辭去將任的江南路常平茶鹽公事，前一年知己張栻去世已使朱熹厭倦公務(wù)，一待任職期滿，便回到五夫里著書立說。
七月，東南三賢中的另一賢，朱熹最好的朋友呂祖謙因病去世，這位良師益友，曾與朱熹共同編撰《近思錄》、《論語集注》、《孟子集注》等等書稿，是朱熹學(xué)術(shù)和生命中不可缺少的一部分。朱熹痛苦之至。
八月，時值浙東大饑。因朱熹在南康救荒有方，宰相王淮推薦朱熹賑災(zāi)，提舉浙東常平茶鹽公事。為解救災(zāi)民，朱熹迅速采取了幾項有力措施。朱熹在浙東期間，劾奏前知臺州唐仲友不法，演繹了名妓嚴(yán)蕊故事。
這個故事的是是非非至今難有定論。嚴(yán)蕊，真名周幼芳，是南宋時浙江天臺(今浙江臨海)的營妓。她聰明美麗，才思敏捷，棋弈、歌舞、絲竹、書畫、色藝冠絕一時。
有—次，臺州知州唐仲友請她歌舞，同時也想試一試她的才學(xué)。那時正是桃花盛開的季節(jié)，唐太守邀請了許多名入學(xué)士，席間大談風(fēng)雅，賦詩繪畫。太守給來客介紹了嚴(yán)蕊后，便以“紅白桃花”為題讓她填詞。嚴(yán)蕊略加思索，揮筆填好一首《如夢令》：
“道是梨花不是，
道是杏花不是。
白白與紅紅，
別是東風(fēng)情味。
曾記，曾記，
人在武陵微醉。”
因為她的聰明與敏捷，又因為她的詞很有新意，得到了唐仲友的贊賞和器重，嚴(yán)蕊表示厭棄這種侑酒勸觴的生活，唐仲友為嚴(yán)蕊等4位營妓于妓樂司衙門辦理脫籍手續(xù)，為避人耳目，令回黃巖娘家落腳，包養(yǎng)起來。
朱熹官拜浙東提舉，臺州正在他巡視之內(nèi)。宋代提舉權(quán)力很大，隨時可以罷免官吏。朱熹尚未到達(dá)，臺州通判高文虎已在前路迎候，密告頂頭上司唐仲友種種不法，說嚴(yán)蕊僅身穿內(nèi)衣，服侍唐仲友洗澡擦身，甚至公然與他同居，實屬大逆不道。一個堂堂太守，竟和—個下賤的營妓胡鬧。
朱熹從別處也聽到對唐仲友的反映，認(rèn)為唐仲友違法擾民，貪污淫虐，偷盜錢糧，偽造官會，他向皇上連上了6道表章。同時命唐仲友交出州印，接下來就是發(fā)簽捕人，傳拿嚴(yán)蕊，從正午—直審到半夜。
宋朝法律規(guī)定，凡官府舉辦酒宴，可以召官妓歌舞，但不得留宿夜寢，違者律處。朱熹借此拘留嚴(yán)蕊，提取口供，黃巖知縣把嚴(yán)蕊關(guān)進(jìn)獄中，嚴(yán)蕊還真是性情中人，說：
“身為歌妓，縱與太守有私情，亦不至死，要逼我招太守其他之事，委實不知情，豈可妄言以污士大夫，雖死不可誣也?！?/span>
事情一直鬧到宋孝宗皇帝那里，由于唐仲友姻親丞相王淮的調(diào)解，最后以“秀才爭閑氣”，將朱熹改任。
浙東提刑官張詔走馬上任，也有的說是岳飛的兒子岳霖，十分憐憫嚴(yán)蕊的遭遇，將她無罪釋放。釋放前，命她當(dāng)眾作詞—首自陳，嚴(yán)蕊不加思索就寫了一首《卜算子》：
“不是愛風(fēng)塵，
似被前緣誤。
花落花開自有時，
總賴東君主。
去也終須去，
住也如何住，
若得山花插滿頭，
莫問奴歸處。”
詞婉意切，表現(xiàn)了她誤落風(fēng)塵，向往自由的可貴志氣。嚴(yán)蕊這首《卜算子》以血淚凝成，至今讀來讓人感動。
后來嚴(yán)蕊嫁給了—個宗室的近親，一場風(fēng)波平息。因為這件事，嚴(yán)蕊得了俠女的美名，甘愿舍己為人，忍辱負(fù)重，其凜然不屈的風(fēng)骨氣節(jié)，可敬可嘆。
而欲置嚴(yán)蕊于刑律的朱熹，卻成了許多人心中的道學(xué)者。
朱熹在浙東任職僅9個月，因唐仲友嚴(yán)蕊案即離任回家。
建校教書育人
淳熙九年（1182年），回到崇安的朱熹52歲了，他將《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》四書合刊，經(jīng)學(xué)史上的“四書”之名第一次出現(xiàn)。
之后，朱熹仍嘔心瀝血修改《四書集注》。朱熹將《四書》定為封建士子修身的準(zhǔn)則，《四書》構(gòu)成了朱熹的完整理學(xué)思想體系。元朝迄至明清，《四書集注》長期為歷代封建王朝所垂青，作為治國之本，也作為人們思想行為的規(guī)范，成為封建科舉的標(biāo)準(zhǔn)教科書。
找一個獨特的地方，在合適的時間創(chuàng)立一所上規(guī)模的學(xué)校，教育出大批棟梁之才，是朱熹畢生所求。淳熙十年（1183年），朱熹在武夷山九曲溪畔大隱屏峰下創(chuàng)建武夷精舍，潛心著書立說，廣收門徒，聚眾講學(xué)。
武夷精舍
建校，辦學(xué)，育人，沒有什么事比這更讓朱夫子開心。
淳熙十二年，朱熹到浙江，與陳亮展開義利王霸辯論，力陳浙學(xué)之非。陳亮是南宋狂生，才能卓絕，氣概豪邁，與辛棄疾是好友。孝宗乾道四年（1168年）陳亮24歲“首貢于鄉(xiāng)，旋入太學(xué)”。次年，朝廷與金人媾和，“天下欣然，幸得蘇息”，唯獨陳亮敢冒風(fēng)險，認(rèn)為不可，他以布衣身分，連上5疏，這就是歷史上著名的《中興五論》。
陳亮雕像
朱熹認(rèn)為陳亮不潔身自好，有辱斯文，常去信訓(xùn)斥。陳亮看到朱熹如此看他，直叫：
“氣殺人也！”
于是對理學(xué)產(chǎn)生不滿。
朱熹講“存天理滅人欲”，正心誠意天下為公，而陳亮是浙東事功之學(xué)的代表人物，他提出“任賢使能”、“簡法重令”等革新圖強(qiáng)言論，無不以功利為依歸。他提倡“實事實功”，對理學(xué)家空談“盡心知性”十分不屑，譏諷他們?yōu)?strong>“皆風(fēng)痹不知痛癢之人”。
朱熹陳亮圍繞著王霸、義利問題多次展開辯論。在這場論辯中，朱熹強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)的功夫，陳亮著重的是功利事業(yè)的本領(lǐng)。爭論前后長達(dá)11年之久，主要采用書信往來形式展開，最后誰也沒有說服誰。
浙江金華永康市陳亮紀(jì)念雕像
淳熙十六年（1189年），詔命朱熹知漳州。紹熙元年（1190年），宋光宗趙惇[dūn]即位，61歲的朱熹到漳州赴任。朱熹在漳州的全部施政變革，主要體現(xiàn)在正經(jīng)界、蠲（免）橫賦、敦風(fēng)俗、播儒教4個方面，半年后漳州肅然以定。
紹熙二年（1191年）正月，朱熹長子朱塾病逝。聞噩耗后，朱熹無奈以治子喪請祠。五月，朱熹遷居建陽。次年，承父志建“竹林精舍”，后更名為“滄洲精舍”，其后，辛棄疾、陳亮先后來訪。淳祐四年（1244年）詔賜“考亭書院”。
福建建陽考亭書院圖
建陽潭山公園朱熹雕像
紹熙四年，1193年，朱熹任知潭州荊湖南路安撫使。
紹熙五年（1194年）五月，朱熹至潭州，看到好友張栻去世后岳麓書院士氣不振，朱熹興學(xué)校，廣教化，督吏治，敦民風(fēng)，改建、擴(kuò)建岳麓書院，空余時間親自到書院講課。收下的門徒以后都在各地筑室辦學(xué)，教書以生。
紹熙五年（1194年）八月，朱熹除煥章閣待制兼侍講，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八目，希望通過匡正君德來限制君權(quán)的濫用，引起宋寧宗趙擴(kuò)和執(zhí)政韓侂胄的不滿。因此，朱熹在朝僅46日，被宋寧宗罷去了待制兼侍講之職。
紹熙五年（1194年）十一月，朱熹還居建陽考亭。
慶元二年（1196）十二月，監(jiān)察御史沈繼祖以捕風(fēng)捉影、移花接木、顛倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪狀”，朝廷權(quán)貴對理學(xué)掀起了一場史所罕見的殘酷清算，效法北宋元祐黨籍的故伎，開列了一份59人的偽逆黨籍，名列黨籍者都受到了不同程度的處罰。朱熹被斥之為“偽學(xué)魁首”，位列黑名單之中的第五位，有人竟提出“斬朱熹以絕偽學(xué)”。朱熹以偽學(xué)罪首落職罷祠，朱子門人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到嚴(yán)重打擊。禁毀理學(xué)書籍，關(guān)閉學(xué)館，緝捕首犯，持理學(xué)觀點科舉者一律不取，史稱“慶元黨禁”。
慶元五年（1199年），朱熹已被各種疾病困擾，黨禁中的朱熹預(yù)感到死亡的逼近，不少門生改換門庭，有的過門不入，以避“偽學(xué)”之嫌。朱熹有大限臨頭的不祥預(yù)感，更加抓緊著述。
慶元六年（1200年）入春以后，朱熹足疾大發(fā)，病情惡化，生命垂危，左眼已瞎，右眼也幾乎完全失明。朱熹卻以更旺盛的精力加緊整理殘篇，唯一的愿望就是將自己生平所有著作全部完稿，使道統(tǒng)后繼有人。
三月初九，71歲的朱熹在血雨腥風(fēng)的“慶元黨禁”運動中去世卒于考亭。四方道學(xué)信徒?jīng)Q定十一月聚集在信州舉行大規(guī)模會葬，嚇壞了反道學(xué)的當(dāng)權(quán)者，令守臣約束。十一月，朱熹葬于建陽縣黃坑大林谷，會葬者仍然有6000人之多。辛棄疾全程參加送殯，評價老友朱熹：
所不朽者，垂萬世名！
孰謂公死，凜凜猶生！
陸游，楊萬里均有悼念詩文。
福建南平市建陽區(qū)朱子公園
9年之后，嘉定二年（1209年），朱熹冤案平反，宋寧宗下詔稱“朱文公”。后來朱熹的地位日漸上升，最終配享孔廟，在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔子和孟子。
朱熹思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲學(xué)，著述《四書章句集注》、《太極圖說解》、《通書解說》、《周易讀本》、《楚辭集注》，后人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。
朱熹之學(xué)深刻影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，遠(yuǎn)播海外，如李朝時期的朝鮮、德川時代的日本，“朱子學(xué)”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都擁有舉足輕重的地位，產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。從這一點來看，朱熹的平生宏大愿望可以說志得意滿。
今天看來，博大的理學(xué)依然有它的局限，它強(qiáng)化了“三綱五常”，上個世紀(jì)初在新文化運動中就受到猛烈批判。我們現(xiàn)在看理學(xué)也應(yīng)摒棄，因為它不符合自由、民主、平等這些最基本的人權(quán)觀。但朱熹于中國歷史的重大影響、本人的人格精神及一生致力于辦學(xué)和育人的功業(yè)， 連同散落在青山綠水中的各個書院，卻永遠(yuǎn)是中華文化的一部分，永遠(yuǎn)散發(fā)著夫子最愛的書香。
附錄：
理學(xué)思想主要內(nèi)容及影響
理學(xué)在中國古代又稱義理之學(xué)或道學(xué)，其創(chuàng)始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載。繼后有程顥和程頤等人繼續(xù)發(fā)展，最終由南宋朱熹集其大成。
程朱理學(xué)是北宋理學(xué)家程顥、程頤和南宋理學(xué)家朱熹思想的合稱。 二程曾同學(xué)于北宋理學(xué)開山大師周敦頤，著作被后人合編為 《河南程氏遺書》。他們把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會生活的最高準(zhǔn)則。在窮理方法上，程顥“主靜”，強(qiáng)調(diào)“正心誠意”；程頤“主敬”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”。在人性論上，二程主張“去人欲，存天理”，并深入闡釋這一觀點使之更加系統(tǒng)化。二程學(xué)說的出現(xiàn)，標(biāo)志著宋代理學(xué)思想體系的正式形成。
南宋時，朱熹繼承和發(fā)展了二程思想，建立了一個完整而精致的思想體系。 他認(rèn)為，太極是宇宙的根本和本體，太極本身包含了理與氣，理在先，氣在后。太極之理是一切理的綜合，它至善至美，超越時空，是“萬善”的道德標(biāo)準(zhǔn)。在人性論上，朱熹認(rèn)為人有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，前者源于太極之理，是絕對的善；后者則有清濁之分，善惡之別。人們應(yīng)該通過“居敬”、“窮理”來變化氣質(zhì)。朱熹還把理推及人類社會歷史，認(rèn)為“三綱五常”都是理的“流行”，人們應(yīng)當(dāng)“去人欲，存天理”，自覺遵守三綱五常的封建道德規(guī)范。朱熹學(xué)說的出現(xiàn)，標(biāo)志著理學(xué)發(fā)展到了成熟的階段。
宋元明清時期，歷代統(tǒng)治者多將二程和朱熹的理學(xué)思想扶為官方統(tǒng)治思想，程朱理學(xué)也因此成為人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和識理踐履的主要內(nèi)容。南宋以后600多年的歷史進(jìn)程中，程朱理學(xué)在促進(jìn)人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶情操、維護(hù)社會穩(wěn)定、推動歷史進(jìn)步等方面，發(fā)揮了積極的作用。同時，它對中國封建社會后期的歷史和文化發(fā)展，也有巨大的負(fù)面影響。不少人把程朱理學(xué)視為獵取功名的敲門磚，他們死抱一字一義的說教，致使理學(xué)發(fā)展越來越脫離實際，成為于世無補(bǔ)的空言、束縛人們手腳的教條、 “以理殺人”的工具，從而反映出它的時代局限性。
