很長一段時(shí)間以來，我就想寫一寫太平天國政權(quán)，但是，又一直沒有下筆?？刹粚懰?，又讓我不安。這一段近代中國最大的一次農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，古今世界甚為罕見的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，其時(shí)間延續(xù)之長、地域之廣、參與人員之眾，都是少見的。而且，它在近現(xiàn)代中國的知名度之高，可以說婦孺皆知。這樣一個(gè)廣為人知的政權(quán)，無論如何也應(yīng)該談一談，說一說。

2017年12月25日圣誕節(jié)，我在書店買到盛巽昌的著作《實(shí)話太平天國》，這是一部70多萬字的巨著，全面而詳細(xì)地介紹了太平天國從誕生到滅亡的全過程，而且從史實(shí)陳述的角度，不褒不貶，只作客觀而真實(shí)的描述。說來也巧，太平天國的創(chuàng)始人洪秀全是信仰上帝耶穌的，偏圣誕節(jié)這一天，我買了這本書。

作者恪守歷史文獻(xiàn)平實(shí)述說的治學(xué)態(tài)度，我十分欣賞。太平天國相關(guān)研究與著述數(shù)量眾多，但能實(shí)話實(shí)說的并不多，往往加入了太多的個(gè)人傾向和褒貶。特別是100多年來，太平天國得到了許多政治家，學(xué)者等人的全面肯定，被宣揚(yáng)成為一場偉大的反帝反封的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。至于它的真實(shí)面目到底什么樣，并沒有太多人知道。盛巽昌先生寫的這部太平天國通史，平實(shí)客觀地?cái)⑹隽颂教靽呐d起、成功、掙扎、衰落和滅亡，同時(shí)也呈現(xiàn)了晚清政局的風(fēng)云變幻。深入發(fā)掘史料，充分論證，為讀者展示真實(shí)而鮮活的太平天國。

 

書名“實(shí)說”，內(nèi)容實(shí)在，有一分證據(jù)說一分話。屬辭比事，各有所本；褒貶人物，有理有據(jù)。是一部學(xué)術(shù)成果通俗化的佳作，被中國圖書學(xué)會(huì)推為好書，這也是我喜歡它的原因所在。

 

盛巽昌的著作《實(shí)說太平天國》

那么，歷史上的太平天國到底如何？我們還是通過史料來一窺究竟。本期談藝錄就隨盛巽昌先生的大作為您講述史實(shí)中的這個(gè)天國，因?yàn)槠^長，我特別分為上下兩篇。

先來看作者簡介。盛巽昌，中國人民大學(xué)歷史檔案系畢業(yè)，上海社會(huì)科學(xué)院研究員、上海市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。長期從事三國史和太平天國研究，著有《太平天國職官志》、《太平天國十四年》、《水滸黑白綽號譚》、《三國演義補(bǔ)證本》、《說三國》、《三國大小臉譜志》、《毛澤東和三國演義》等。

 

盛巽昌為聽眾講三國

 

五千年中國第一個(gè)自稱太陽的人

太平天國（1851－1864）前后歷時(shí)14年，它的第一創(chuàng)建人是洪秀全。

 

洪秀全畫像

洪秀全（1814-1-1至1864-6-1），1814年出生于廣東花縣福源水村，后來移居到官祿布村。洪秀全的父親洪鏡揚(yáng)是自耕農(nóng)，有幾畝田，兩頭牛，1847年病死。洪鏡揚(yáng)先后娶有王氏和李氏，洪秀全和他的兩個(gè)哥哥洪仁發(fā)和洪仁達(dá)，姐姐洪辛英兄妹4人全是王氏所生。王氏死后，洪鏡揚(yáng)續(xù)娶李氏，李氏后來跟著洪秀全來到南京，被尊稱為“君王母”，即太后。據(jù)發(fā)現(xiàn)的史料記載，這位李君王母的行跡是幫著洪秀全圓夢和說“天話”。天京陷落時(shí)，這位70歲的廣西老媽媽死于亂軍之中。

從孩提到少年，洪秀全先后讀了幾家私塾，13歲時(shí)縣試考中童生。1829年，15歲的洪秀全首次離家赴廣州應(yīng)試科舉，名落孫山，回鄉(xiāng)后當(dāng)了塾師。

1836年，23歲的洪秀全第二次赴廣州應(yīng)試科舉，仍未中式。此行廣州，洪秀全聽到大儒朱次琦講學(xué)，深化了公羊三世說，禮運(yùn)大同篇理念，對他日后宣揚(yáng)平等，平均觀念及太平天國官制軍制的制訂都有影響。另外，還得到了傳教士散發(fā)的小冊子《勸世良言》。

 

廣東省花縣大布鄉(xiāng)官祿布村洪秀全故居及文物《勸世良言》

此時(shí)洪秀全已娶妻，但他這位元配鐘姓妻子早死，為洪秀全留下1個(gè)小女兒。鐘妻死后，洪秀全又娶了一位妻子，又生下1個(gè)小女兒。第二個(gè)妻子死后，1848年洪秀全再續(xù)娶的女人叫賴蓮英，為洪秀全生下女兒洪天姣和兒子洪天貴（后來改稱為洪天貴福）。

1837年，洪秀全第3次赴廣州應(yīng)試，又落第了。

洪秀全本名火秀，幾次赴廣州科舉應(yīng)試，用的名字是洪仁坤。1849年，屢應(yīng)科舉不中的洪秀全準(zhǔn)備高舉造反大旗時(shí)，開始使用洪秀全的名字，據(jù)他說自己1837年大病做了場“怪夢”，自稱名字由“皇上帝”所賜，改為秀全，下去凡間誅妖魔，鞭孔丘。從此性格開朗熱情處世的洪秀全不見了，代之而起的是沉默寡言，喜怒不露于色但稍有不順即暴跳如雷的洪秀全。

1843年，30歲的洪秀全第4次赴廣州應(yīng)試，又一次落第。

洪秀全絕望了，他要另尋出路，開始讀那本基督教在中國以中文布道的通俗讀物《勸世良言》。這是洪秀全所接觸的第一本講說西方文化，天父上帝的書，也由是被稱為近代中國早期向西方尋找真理的代表人物之一。

《勸世良言》只能算中國人解讀圣經(jīng)的一本通俗讀本，但卻開拓了洪秀全的政治思維，絕望而茫然的洪秀全如荒漠中見到甘泉。書中提倡一神論，天上只有一位真神，即上帝耶和華，是全世界眾人之父，所有富貴榮華，皆由之而下。洪秀全對此非常贊賞，感悟中國從秦漢以來就走了“歪路”，不再崇拜上帝，“妖魔僭稱了皇帝”。洪秀全后來創(chuàng)立太平天國，制訂大法，只有上帝才能稱“皇”稱“帝”，今人稱皇帝就是妖魔，所以清朝皇帝就是“妖頭”。必須恢復(fù)建立“皇上帝”為普天下唯一真神絕對權(quán)威，這項(xiàng)事業(yè)由“上帝”之次子洪秀全來傳播，執(zhí)行。于是就有了那場奇怪的夢，自己改名秀全，就是上帝之子，負(fù)有上帝指使蕩滌人間妖魔之命。

4次科舉考試落第，洪秀全痛恨孔子，這位儒家祖師爺?shù)呐莆灰脖辉覡€，成為洪秀全打倒的第一個(gè)“邪神”。這種行為，在漫長的中國史無前例。

 

太平天國創(chuàng)建后，洪秀全為自己取了一個(gè)名字，“日”，日，也就是太陽。他的玉璽就有“天王洪日”字樣，他金田起義前的種種行跡，也定名為《太平天日》，意思就是“太平天王洪太陽”。

 

國家博物館收藏的洪秀全玉璽

 

洪秀全玉璽書有天王洪日字樣

于是，洪秀全成為中國五千年歷史上第一個(gè)自命為“太陽”的人。

洪秀全既然自命為“太陽”，就把妻子們封為各種大小月亮。賴

氏為群妻之首，即眾多月亮中的大月亮，但洪秀全并沒有賦予她總管后宮的權(quán)力，從不把她放在眼里，眾多月亮也是用數(shù)碼編號，不設(shè)“妾”。

 

拜了上帝人人有衣有食

 

洪秀全從《勸世良言》中得到新思維，正心修身，與過去的“我”一刀兩斷，砸爛了私塾正堂恭奉的孔子牌位，虔誠信奉上帝，開始傳道。

洪秀全最初在廣州附近傳教，但未能取得很大成功。洪秀全說動(dòng)好友馮云山同毀孔子的牌位，改奉基督教，并向鄉(xiāng)親傳播教義。其后，他又編寫了《原道救世歌》等布道詩文，抨擊社會(huì)上的種種邪惡現(xiàn)象，呼吁按照基督教的教義建立起“天下一家，共享太平”的新世界，開始了利用基督教教義改造社會(huì)的活動(dòng)。

1844年（道光二十四年），洪秀全和馮云山轉(zhuǎn)至廣西一帶傳教。洪秀全不久返回廣東，馮云山留下發(fā)展，在當(dāng)?shù)氐男磐饺赵觥?/span>

1845年（道光二十五年）至次年間，在家鄉(xiāng)的洪秀全寫下《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》、《百正歌》等作品。

1847年（道光二十七年）初，洪秀全在廣州的一所基督教堂學(xué)習(xí)了幾個(gè)月，曾要求受洗，但教士以洪秀全對教義的認(rèn)識(shí)不足而拒絕了，于是洪秀全自行實(shí)施洗禮。洪秀全再到廣西會(huì)合馮云山，在馮云山的協(xié)助下，于當(dāng)年內(nèi)在廣西桂平建立了“拜上帝會(huì)”，吸收了楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝等2000人為會(huì)員， 并陸續(xù)制訂拜上帝會(huì)的規(guī)條及儀式，逢人便宣傳他所理解的基督教教義，稱之為“拜上帝教”(也稱拜上帝會(huì))，并自稱是上帝的次子，耶穌的弟弟。

 

馮云山是太平天國創(chuàng)立的關(guān)鍵人物，為了傳道什么苦活累活都干，又能講流利的客家話，與廣大群眾打成一片，廣西紫荊山的貧苦人民得到“拜了上帝，人人有衣有食無災(zāi)無難”的精神寄托和安慰。馮云山受到許多信徒愛戴，他比洪秀全小1歲，視洪秀全為兄長，唯洪秀全馬首是瞻。他奉上帝，也奉洪秀全，首先把洪秀全奉上神壇頂禮膜拜。信徒們越來越多，洪秀全被公認(rèn)為上帝的代言人，救世主。

 

馮云山廣西傳教圖

   

廣西桂平及桂林象山公園馮云山紀(jì)念像

為使信徒們統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一行動(dòng)，洪秀全寫了《天條書》，包括宗教儀式和十款天條兩部分內(nèi)容，其中的十大天條信徒們必須遵守，早晚拜上帝，三餐飯前起立背誦《食飯謝上帝》，其他如災(zāi)病、生日、滿月、嫁娶、喪葬、作灶、做屋、堆石、動(dòng)土等事，也均有祭告上帝奏章。

 

《天條書》成為后來太平天國的根本大法，也是太平天國對民眾文化教育的普及讀本，人手一冊，軍民必讀，朝夕背誦，且每年重刻，數(shù)量眾多。《太平刑律》列有“凡兄弟俱要熟讀贊美天條，如過3個(gè)禮拜不能熟記者，斬首不留”。太平天國失敗后，此書也消亡了，至今只有英國大英博物館收藏的全本。另有歷史學(xué)家羅爾綱于1934年在北京舊書攤購得的1本殘缺本，1951年捐獻(xiàn)給國家，為國內(nèi)孤本。

 

國家博物館收藏的羅爾綱先生捐贈(zèng)的《天條書》

馮云山四處傳教，1847年10月，洪秀全和馮云山等6人來到象州古車村，砸了村里的甘王廟，罵甘王無賴，打碎了甘王偶像。洪秀全自稱天王，以上帝之子的口氣訓(xùn)斥當(dāng)?shù)厝斯┓畹牡胤缴瘛?/span>

馮云山等人又打爛了雷神廟，桂平知縣王烈差役將馮云山捉拿，獄中的馮云山還制作了新的歷法《天歷》，一年定為366天，每年正月初一為立春，四月初一為立夏，七月初一為立秋，十月初一為立冬，簡單直觀，四季分明。當(dāng)然，科學(xué)性上存在欠缺，比傳統(tǒng)農(nóng)歷，節(jié)氣錯(cuò)誤走離兩個(gè)多月。馮云山以與舊王朝決裂的姿態(tài)來制作新歷，不能以科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)來要求他。

馮云山入獄，洪秀全積極營救，赴廣州請美國傳教士羅孝全解救。平在山拜上帝會(huì)的教眾一時(shí)群龍無首。楊秀清審時(shí)度勢，挺身而出，采用了當(dāng)時(shí)廣西客家流傳的“降僮”術(shù)，對會(huì)眾實(shí)施安撫和團(tuán)結(jié)。

 

楊秀清畫像

“降僮”就是假托某個(gè)神佛降附人身傳言，僮子仿佛鬼神附身，如醉如癡，念念有詞。此術(shù)在閉塞的邊區(qū)很有招徠力和影響力。洪秀全靠說夢話樹立威信，楊秀清深諳此道，大加利用，裝作忽生啞病，兩個(gè)月不能言語，會(huì)眾大奇，以為不祥。楊秀清宣布洪秀全為“萬國真主”，一個(gè)和大清皇帝對立的真正皇帝。楊秀清裝作不吃不睡，口啞耳聾，這種莫名其妙為他人的精神，在缺少知識(shí)的封閉山區(qū)，感動(dòng)了貧苦大眾。

楊秀清成為第一個(gè)倡導(dǎo)造反打倒清王朝的英雄。這次裝病，成功地形成了楊秀清代天父附身的傳言，此后，他一而再，再而三地根據(jù)需要，多次扮演代天父傳言，以致進(jìn)入南京后仍然如此。

 

楊秀清被洪秀全視為第一知己，洪秀全把他第一次代天父附身傳言定為太平天國六大節(jié)日之一的“爺降節(jié)”。1848年4月6月，三月初三，這一天是太平天國新的造神運(yùn)動(dòng)的開始。從此太平天國出現(xiàn)了兩個(gè)并肩的領(lǐng)袖，一個(gè)是沒有實(shí)權(quán)實(shí)為虛設(shè)的萬歲洪秀全，另一個(gè)是全軍全民最崇高形象楊秀清，他因宗教地位高于洪秀全，在國中可以指揮調(diào)度一切，這又是洪秀全、馮云山始料不及的。太平天國后來高層內(nèi)訌，也發(fā)端于此。

看到楊秀清這一招很好使，10月5日，蕭朝貴也突然發(fā)病，說是有天兄耶穌附身傳言。一個(gè)天父，一個(gè)天兄，兩人在宗教界地位都高于洪秀全這位耶穌之弟。蕭朝貴借天兄附身肯定洪秀全，說他是太陽，妻子名為月宮，向洪秀全通報(bào)他天上的妻子的生活，還以天兄附身帶著天上的“正月亮”妻子與洪秀全相見。

 

蕭朝貴影視形象

半年后，楊秀清和蕭朝貴發(fā)動(dòng)平在山會(huì)眾募集錢財(cái)買通桂平縣官府，馮云山出獄了。馮云山寫了《太平天日》一書，1849年7月，《太平天日》在紫荊山傳播，徹底確立了洪秀全是天父上帝派來人間的太陽地位。

 

洪秀全，馮云山，楊秀清，蕭朝貴，這個(gè)核心領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，前兩個(gè)是廣東不第秀才，后兩個(gè)是廣西山區(qū)失意人，文盲半文盲，他們憑著開辟新天新地新世界的闖勁，向大清開火，創(chuàng)建人間史無前例的“小天堂”。

 

金田樹大旗  天國降人間

 

19世紀(jì)50年代的廣西，到處在鬧事。天地會(huì)風(fēng)起云涌，打出“反清復(fù)明”口號，手持大刀長矛，圍攻州縣；拜上帝會(huì)會(huì)眾信奉上帝，視清帝為妖。

1850年7月，洪秀全在廣西南平縣花洲山人村向各地拜上帝教信徒發(fā)布命令，跑步向桂平縣金田村的團(tuán)營。團(tuán)營，就是團(tuán)集會(huì)眾編立營伍。

 

桂平金田起義遺址

 

桂平金田起義遺址天王洪秀全紀(jì)念雕像

團(tuán)營吃飯不要錢。

團(tuán)營共享天福。

只有團(tuán)營，才有出路。

團(tuán)營令通過一人傳一人，一家傳一家，一村傳一村的方式傳送到各地，召集各處信徒。

團(tuán)營令揭開了拜上帝教信徒反清斗爭的序幕。

各路人馬紛紛來到。離鄉(xiāng)背井，參加團(tuán)營。

金田村韋正家族帶領(lǐng)1000余開爐打鐵工來到。

楊秀清，蕭朝貴帶領(lǐng)紫荊山平在山3000余燒炭工來到。

石達(dá)開率領(lǐng)4000余貴縣客家人來到。

秦日綱率領(lǐng)貴縣龍山礦工1000余人來到。

等等等等，共兩萬余人。另外，洪秀全族弟洪仁玕率50余人由廣東清遠(yuǎn)西上追隨。

 

廣西桂平金田起義博物館

     

信徒們蓄發(fā)，不再結(jié)辮，頭扎紅巾或黃巾，攜帶的全部財(cái)產(chǎn)充公，繳與團(tuán)營“圣庫”，圣庫即公庫。洪秀全把天下所有財(cái)物歸于上帝所賜，所以稱“圣庫”。實(shí)行“圣庫”制，所有物質(zhì)，人人共享平均，有福同享，有難同當(dāng)。參與者捐送全部財(cái)產(chǎn)，成為徹底的無產(chǎn)者。團(tuán)營取消家庭，分為男營和女營，人人平等，婦女老幼一概稱“妹”，如胡大妹，梁二妹。對大多數(shù)沒有名字的農(nóng)村婦女，廢除冠用夫姓的傳統(tǒng)符號，這是洪秀全等人的創(chuàng)造，是洪秀全提倡的男女平等。

 

所有財(cái)產(chǎn)入“圣庫”

實(shí)行男營女營制度，男女不準(zhǔn)同營，夫妻、母子也不能見面，見面須請示，通話有旁人陪同且限定幾分鐘的時(shí)間。這種極其嚴(yán)格的禁欲主義，只要求別人執(zhí)行，而洪秀全楊秀清等上帝諸子婿卻不必遵守。

蕭朝貴的繼父蕭玉勝因?yàn)橥低蹈习檫^了一次夫妻生活，被雙雙處決。相反，洪秀全先后娶新妻，組成36個(gè)女人的三十六宮。蕭朝貴楊秀清也各有36個(gè)妻子，因?yàn)樗麄兪鞘ド裱y(tǒng)，許多姑娘以身供奉，父母倍感榮幸。1854年年底或1855年初，太平天國終于恢復(fù)婚姻制度，允許男婚女嫁。

1851年1月11日，洪秀全38歲生日。萬眾歡呼中，洪秀全宣布國號為太平天國，軍稱“天軍”，“天兵”，自稱“太平真主”。這一天成為太平天國誕生的紀(jì)念日。

 

從此，“太平天國”寫進(jìn)了中國歷史，這個(gè)天上上帝天國的分部，地上的天國，成為中外罕見，史無前例的新型國號。

 

短時(shí)間席卷半個(gè)南中國

太平天國正式成立，清王朝當(dāng)然不會(huì)坐視不管，洪秀全率眾東進(jìn)江口圩，廣西提督向榮提兵來戰(zhàn)，企圖一舉摧毀太平軍在江口圩北石頭腳村的大本營。

洪秀全楊秀清親臨前線，大敗清軍，3月11日，太平軍來到武宣東鄉(xiāng)。3月23日，基督誕生日，洪秀全正式稱“天王”，呼“萬歲”，將年幼的兒子洪天貴福封為“幼主”，改本年辛亥年為“辛開元年”，這一天也成為太平天國的重大節(jié)日之一“登極節(jié)”。

太平天國所向披靡，清軍沒有引起足夠的重視，節(jié)節(jié)敗退。

1851年9月25日，太平天國攻占廣西永安州，這是起義以來攻占的第一座州城。

 

12月在永安城分封諸王，封原中軍主將楊秀清為“左輔正軍師”東王，稱九千歲，原前軍主將蕭朝貴為“右弼又正軍師”西王，稱八千歲，原后軍主將馮云山為“前導(dǎo)副軍師”南王，稱七千歲，原右軍主將韋昌輝為“后護(hù)又副軍師”北王，稱六千歲，原左軍主將石達(dá)開為翼王，并詔令諸王皆受東王節(jié)制。太平天國在南王馮云山的構(gòu)想基礎(chǔ)上建立了初期的官制、禮制、軍制，推行自創(chuàng)的歷法——“太平天歷”。

 

太平天國的各項(xiàng)政治建制，初具國家政治結(jié)構(gòu)，稱史“永安建國”或“永安建制”。永安建制，封了王，建了官制，也建立了等級。官員用黃巾扎頭，兵丁只能用紅巾，黃紅兩色為貴重之物，不準(zhǔn)無官之人僭用。女子不得穿褲，男子不得戴氈帽。婦人不許穿紅著綠。

 

永安城里的太平天國繼續(xù)實(shí)行“圣庫”制度，一切財(cái)產(chǎn)歸公庫，全體衣食俱有公款開支，一律平均。號召士兵向“小天堂”進(jìn)軍，凡是跟到“小天堂”者，享受“累代世襲”。這種“世襲”理念，明確寫進(jìn)《天朝田畝制度》“功勛等臣，世食天祿”。官階世襲，官職、官銜也世襲，子子孫孫都能享受到自父祖輩得來的這份特權(quán)。

世襲制貫穿整個(gè)太平天國時(shí)期，太平天國也是古今中外從未有過的全方位推行世襲制的政權(quán)。

 

 

 1852年（咸豐二年）4月5日，太平軍自永安突圍，北上圍攻省城桂林，不克，繼續(xù)北上，在全州蓑衣渡遭遇清軍江忠源部攔截，馮云山被清軍炮火擊中，后傷重死亡。其尸體按西方基督教宗教儀式以黃緞裹身包卷秘密葬于附近鳳形山谷，入土為安。馮云山“升天”是頭頂好事，太平天國民眾“宜歡不宜哭”，天父第三子回到了天父的膝下。

 

 

全州蓑衣渡圖片

5月19日太平軍離開廣西進(jìn)入湖南省，克道州、郴州。8月，西王蕭朝貴聽聞長沙兵力空虛，率偏師進(jìn)攻長沙，9月12日在攻城時(shí)戰(zhàn)死，天婿也回到了天父身邊。洪秀全、楊秀清聞?dòng)嵑蠹甭手髁淼介L沙城下，但此時(shí)清政府已重兵云集，太平軍攻長沙近3個(gè)月仍未能成功，撤圍北上攻克岳州。

 

長沙天心閣太平天國紀(jì)念雕像

1853年1月12日，太平軍攻克武昌，湖北巡撫常大淳舉家自盡。太平軍人數(shù)增至50萬（裹挾難民）。武昌是太平天國占領(lǐng)的第一座省城，從圍城到攻占只用了16天時(shí)間。太平天國將武昌城收捕到的清朝官員及家屬滿門抄斬，對大戶商家地毯式抄家，財(cái)產(chǎn)盡歸“圣庫”。全城民眾繳納所有財(cái)物，15至50歲男子編入正牌館當(dāng)兵作戰(zhàn)，此年齡外的老小編入牌尾館；女人編入婦女館（女營），每25人設(shè)一館，全民入館，武昌城再無家庭，商店，作坊。一個(gè)近代發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化古城，以軍事管理方式，回歸到大同世界。

 

“講道理”

太平天國長官都要搭疊高臺(tái)，鳴鑼召集聽眾來聽“講道理”，即上大課，講報(bào)告。在武昌，洪秀全又選了60名妻子，他的婦女平等觀，就是配偶不分大小，一律稱妻子。楊秀清也選了60名妻子。太平天國禁止婦女纏足，廣西山區(qū)婦女走遠(yuǎn)路干重活多是天足，到了平原，太平天國發(fā)現(xiàn)江漢地區(qū)婦女多纏足，給予禁止。

1853年3月19日太平軍攻克江寧（今南京），兩江總督陸建瀛一天到晚拜佛誦經(jīng)，又糊了1個(gè)丈二高的紙巨人，希望觀音菩薩和送葬俑童能把太平軍拒之南京城外。斗志昂揚(yáng)的太平軍多次發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，并將陸建瀛于轎中拖出，連砍6刀，這位最信仰觀音的兩江總督斃命街頭。

1853年3月20日，太平軍占領(lǐng)南京全城。

 

1853年3月29日，洪秀全在楊秀清和文武百官的跪迎歡呼聲中，進(jìn)入金陵城，不久修繕兩江總督衙門，改作天王府，并宣布定都金陵，改名天京，正式建立了與清王朝相對峙的太平天國政權(quán)。

 

南京原天王府現(xiàn)總統(tǒng)府

 

天王府模擬圖

 

1864年法國畫刊上登的天王洪秀全與隨從在南京城的圖片

南京就是“小天堂”，這是楊秀清對兵將所說。他要以南京為根本，號召全國。洪秀全沒有定都南京之意，兩大領(lǐng)袖發(fā)生爭論，楊秀清在公眾場合，假托天父下凡，責(zé)罵洪秀全：

“你要遷都河南，就是想變妖，該打屁股?！?/span>

洪秀全被“天父”逼迫，同意建都南京，改名天京。

進(jìn)入南京后的洪秀全，此后11年直到去世，再出沒有出過南京。

同武昌一樣，南京城內(nèi)居民編查戶口，男女分館，百工歸行，民家全部財(cái)物盡入圣庫。

建都天京，是太平天國金田起義后勝利的頂峰。

建都天京，也是太平天國開始走下坡路的起點(diǎn)。

天京城里天王的妻子多到要按數(shù)碼編號，且全軍全民有3條“斬不赦”：一是天王大小妻子，只能統(tǒng)一呼娘娘，不能談及姓名及位次，如談及，斬不赦；二是天王大小妻子，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)臣下看見，偶爾見了，也須低頭垂眼，起眼窺看，斬不赦；三是外言永不準(zhǔn)入，內(nèi)言永不準(zhǔn)出，傳出傳入者，斬不赦。

 

三大斬不赦，極有威力，涉及太平天國的史料中，極少見談?wù)撎焱醺髮m文字的，只有洪秀全自己寫的400多首《天父詩》有關(guān)詩句，以及后來洪天貴福被捕后交待的一些內(nèi)容，可以探看后宮部分究竟。

楊秀清東王府設(shè)吏戶禮兵刑工六部，六部設(shè)尚書，每部尚書12人，共達(dá)72人之多，分掌國務(wù)；六部設(shè)承宣，共24人，主發(fā)號施令。東王府事多權(quán)重，有時(shí)1日頒發(fā)誥諭達(dá)300件之多。東王既掌握著最高神權(quán)，又實(shí)際上掌握了最高政權(quán)，神權(quán)與政權(quán)合一，掌握于一人之手。

 

 

南京瞻園原楊秀清東王府圖片

天王洪秀全是太平天國的君主，是政權(quán)的代表。天王是上帝教的教主，但卻沒有天父或天兄附身下凡、代天父或天兄傳言的宗教特權(quán)。當(dāng)東王作為天父下凡的時(shí)候，楊秀清就是天父皇上帝，就是最高神權(quán)，天王須跪在東王之前，俯首聽命。從上帝教理論和教義說，只要東王愿意這樣做，他就可以隨心所欲。從形式上看，太平天國前期確實(shí)表現(xiàn)出神權(quán)政治的特點(diǎn)，其主要特征和表現(xiàn)就是東王握有神權(quán)，而天王為一國之君，東王所掌握的神權(quán)卻凌駕于天王代表的政權(quán)之上。