在很早的時(shí)候，我還沒有讀過許多書，對(duì)于魏晉還不是很了解，不知道這是一個(gè)怎樣的時(shí)代，雖然曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何”也讓我有著慨當(dāng)以慷憂思難忘的情愫，對(duì)這個(gè)能以“魏晉風(fēng)度”而享譽(yù)中國文化史的時(shí)代除去美好的一點(diǎn)感受，其他并沒有深入的認(rèn)知。后來讀到魯迅先生的大作《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，對(duì)那些魏晉名士有了一點(diǎn)初步認(rèn)識(shí)和敬慕；再后來，讀到余秋雨先生的名篇《遙遠(yuǎn)的絕響》，這篇文章太美了，帶給我的心靈震撼不亞于一場(chǎng)風(fēng)暴。絕響，它的本義是指散失的學(xué)問技藝，后來引伸為最高造詣的學(xué)問技藝，在中華文化的長(zhǎng)河中，什么樣的一個(gè)群體能配得上稱為絕響？余秋雨先生描述的太精彩了，我所理解的絕響還沒有一人能像他闡述得那么好，以致我忍不住將秋雨先生的原文再次引用：

 

對(duì)于那個(gè)時(shí)代、那些人物，我一直不敢動(dòng)筆。

豈止不敢動(dòng)筆，我甚至不敢逼視，不敢諦聽。有時(shí)，我懷疑他們是否真的存在過。如果不予懷疑，那么我就必須懷疑其他許多時(shí)代的許多人物。我曾暗自判斷，倘若他們真的存在過，也不能代表中國。但當(dāng)我每次面對(duì)世界文明史上那些讓我們汗顏的篇章時(shí)，卻總想把有

關(guān)他們的那些故事告訴異邦朋友。異邦朋友能真正聽懂這些故事嗎？好像很難．因此也惟有這些故事能代表中國。能代表中國卻又在中國顯得奇罕和落寞，這是他們的毛病還是中國的毛病？我不知道。

像一陣怪異的風(fēng)，早就吹過去了，卻讓整個(gè)大地保留著對(duì)它的驚恐和記憶。連歷代語言學(xué)家贈(zèng)送給它的詞匯都少不了一個(gè)“風(fēng)”字：風(fēng)流、風(fēng)度、風(fēng)神、風(fēng)情、風(fēng)姿……確實(shí)，那是一陣怪異的風(fēng)。

說到這里讀者已經(jīng)明白，我是在講魏晉。我之所以一直躲避著它，是因?yàn)樗珎业木瘛Ｄ鞘橇硗庖粋€(gè)心靈世界和人格天地，即便僅僅是仰望一下，也會(huì)對(duì)比出我們所習(xí)慣的一切的平庸。

前不久收到臺(tái)灣中國文化大學(xué)副教授唐冀明博士賜贈(zèng)的大作《魏晉清談》，唐先生在書的扉頁上寫道，他在臺(tái)北讀到我的一本書，“驚喜異常，以為正始之音復(fù)聞?dòng)诮??！碧葡壬^“正始之音”，便是指魏晉名士在正始年間的淋漓玄談。唐先生當(dāng)然是過獎(jiǎng)，但我捧著他的題詞不禁呆想：或許不知什么時(shí)候，我們已經(jīng)與自己所驚恐的對(duì)象產(chǎn)生了默默的交流。

 

20多年過去了，我今天重讀《遙遠(yuǎn)的絕響》，仍然被它的美所震撼，仍然覺得秋雨先生所形容的那一陣風(fēng)是關(guān)于魏晉人物最傳神的概括。在這部分文章中提到臺(tái)灣中國文化大學(xué)副教授唐冀明博士贈(zèng)送大作《魏晉清談》給秋雨先生一事，這位唐冀明先生的《魏晉清談》一書，去年11月21日，我始購于書店。

不知道是秋雨先生筆下有誤還是作者改名，我買到的這本書作者為唐翼明，而非唐冀明，但其他方面人物資料信息完全相同，應(yīng)該就是同一個(gè)人。

在書店里第一眼看到這本書的書名，我沒有翻看內(nèi)容，馬上認(rèn)為它就是我要買的書，因?yàn)閷?duì)于魏晉清談，我太希望看到有關(guān)探討它們的著作了。

 

唐翼明著作《魏晉清談》

還好，唐翼明先生深厚的學(xué)養(yǎng)讓我學(xué)到了很多，這本書也成為值得一讀的好書。今天的談藝錄就把您帶進(jìn)唐翼明先生的魏晉清談里，談一談那遠(yuǎn)去的美好的人和事。

先來介紹一下唐翼明先生，1942年生，衡陽市人，享譽(yù)海內(nèi)外的魏晉文化史專家、書法家。新中國第一個(gè)碩士學(xué)位獲得者、臺(tái)灣講授大陸文學(xué)的第一人。武漢大學(xué)中文系碩士，美國哥倫比亞大學(xué)東亞語言文化系碩士、博士，師從夏志清。現(xiàn)任華中師范大學(xué)國學(xué)院院長(zhǎng)，華中師范大學(xué)長(zhǎng)江書法研究院院長(zhǎng)。曾任臺(tái)灣政治大學(xué)中文系教授。學(xué)術(shù)專長(zhǎng)為魏晉文學(xué)與魏晉思潮。著有《魏晉清談》、《魏晉文學(xué)與玄學(xué)》、《唐翼明解讀<顏氏家訓(xùn)>》、《大陸當(dāng)代小說散論》《大陸現(xiàn)代小說小史》、《中華的另一種可能：魏晉風(fēng)流》，散文集《寧作我》、《時(shí)代與命運(yùn)》等。

 

唐翼明先生的弟弟即是大作家唐浩明，父親即是蔣介石機(jī)要秘書唐振楚，大舅舅王祺16歲在黃興的介紹下參加了同盟會(huì)，21歲做孫中山任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)的內(nèi)務(wù)部秘書，編輯出版我國第一部《孫中山全集》?？芍^滿門俊杰之家。

下面，我們就一起來到秋雨先生筆下的絕響，唐翼明先生筆下的魏晉清談。

 

 清談的定義和形式

說起清談一詞，現(xiàn)代人的理解中，大概有3個(gè)意思，一是談?wù)摵土奶熘徽劧恍袆?dòng)，是空談；二是特指魏晉時(shí)代以《周易》、《老子》、《莊子》等“三玄”（東晉以后又加上佛理）為內(nèi)容的談?wù)摚喾Q“玄談”或“談玄”，是一個(gè)特定的學(xué)術(shù)名詞；三是指魏晉時(shí)代以清談為代表的學(xué)術(shù)思潮，大致與“魏晉玄學(xué)”或“魏晉思潮”同義。而唐翼明先生說他這本書的魏晉清談，主要是第二個(gè)意思，即作為特定學(xué)術(shù)名詞的“清談”。而“清談”作為一個(gè)特指的學(xué)術(shù)名詞，是由清朝乾嘉時(shí)期的學(xué)者趙翼正式提出來。

所謂魏晉清談，指的是魏晉時(shí)代的貴族知識(shí)分子，以探討人生、社會(huì)、宇宙的哲理為主要內(nèi)容，以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯為基本方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)社交活動(dòng)。

清談的定義有了，那么，它的形式又是什么樣的呢？有這樣3種情形：一是一人主講式，就是一個(gè)人在上座主講，眾人在下面聽講，講到告一段落時(shí)，下面的人也可以提出問題或不同意見，謂之“問難”或“詰難”；二是二人辯論式，是魏晉清談的典型方式，最常見，最有效，最成熟，細(xì)分為除主客二人外沒有聽眾的和有聽眾與其他欣賞者的兩種；三是多人討論式，參與者都是勢(shì)均力敵的清談高手，每人都對(duì)討論的題目相當(dāng)熟悉?？偠灾?，魏晉清談就其參與方式而言，有一人主講，二人論辯，多人討論三種方式，其中以二人論辯為典型，最具魏晉清談特色。

 

清談在魏晉時(shí)代的貴族知識(shí)分子中相當(dāng)普遍，簡(jiǎn)易可行，也相當(dāng)開放，是一種隨時(shí)隨地可以舉行的學(xué)術(shù)活動(dòng)和智力活動(dòng)，參與者并無特別限制，西域貧僧，他鄉(xiāng)文士乃至總角小兒都可以參加，盡管參加者不受限制，但作為一個(gè)“談士”，其要求卻非常高，“專一書，轉(zhuǎn)誦數(shù)十家注，自少至老，手不釋卷，尚未敢輕言”，這是出身于清談世家瑯琊王氏王導(dǎo)的后代王僧虔對(duì)兒子的告誡，從小到老，每天手不釋卷地讀書學(xué)習(xí)，尚且不敢輕易就參加清談，遑論其他！如果你不熟讀《周易》、《老子》、《莊子》 “三玄”，不熟悉各家的注解及其異同，沒有研究前人的清談成果，基本上是入不了這個(gè)圈兒的。

 

在對(duì)清談的認(rèn)可上，也有非常細(xì)致的要求，理辭俱美，風(fēng)度優(yōu)雅，連語音也要漂亮。理，即求真理，辭，要言約而旨遠(yuǎn)，足暢彼我之懷，令人回味無窮，或者辭條豐蔚，花爛映發(fā)，豐贍華美，同時(shí)，表達(dá)這些對(duì)真理的探求的內(nèi)在美時(shí)還要有風(fēng)度和語言的外在美，要將內(nèi)在的智慧，精神，人格與外在的風(fēng)貌，神態(tài)，聲音完美地結(jié)合，所以，談士們個(gè)個(gè)風(fēng)度翩翩，自有一種風(fēng)流所在。這也是秋雨先生形容魏晉名士像一陣風(fēng)的原因，風(fēng)的吹動(dòng)，它無形、無可視、無可捉，卻真實(shí)可感，拂面暢懷，直入人心。如此一來，那些清談時(shí)手執(zhí)鏖塵，風(fēng)度瀟灑的名士們也就成了讓人羨慕的風(fēng)流人物。而這種學(xué)術(shù)性的清談，因其講究外在美，也有了藝術(shù)性，可研討，可欣賞，遂成為當(dāng)時(shí)貴族知識(shí)分子中一項(xiàng)有益的文化活動(dòng)及有趣的智力游戲，也成為一種社交活動(dòng)。

 

清談的內(nèi)容

魏晉清談，究竟談些什么呢？在它的定義中，說到主要是談“三玄”，即《周易》、《老子》和《莊子》，所以，熟悉“三玄”及其注解就成了魏晉清談家們的基本訓(xùn)練，不熟悉“三玄”及其注解，就沒有“談”的資格。

 

為什么清談的內(nèi)容主要是這些呢？因?yàn)樽詮奈鳚h武帝采取了董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的提議，儒學(xué)成了漢代的顯學(xué)，有著高于百家的正統(tǒng)地位，但是到了魏晉南北朝時(shí)，天下四分五裂征戰(zhàn)不已，儒學(xué)呈現(xiàn)衰落之勢(shì)，儒家經(jīng)典不再像兩漢時(shí)那樣被士人重視，《周易》是儒家五經(jīng)中最富有哲學(xué)意味的一部書，也是最容易和道家思想溝通的一部書，學(xué)者們研究《周易》的興趣不亞于兩漢，而且歷久不衰。凡是著名的清談家，沒有不精《周易》的。《老子》是道家最根本的經(jīng)典，魏晉清談家對(duì)《老子》的重視與《周易》相等。《莊子》在清談早期地位并不高，但是到東晉時(shí)，就非常盛行了，甚至談莊，談佛之風(fēng)甚于談老談易。莊學(xué)地位的提高，得力于向秀和郭象注《莊子》，經(jīng)過二人注釋，《莊子》成為清談家最鐘愛的書。

讓我們來看一看清談所涉及的幾大部分內(nèi)容，看過之后，你就會(huì)驚嘆為什么魏晉時(shí)期的“談”能夠成為中國五千年文化史上僅有的三次思想大解放和思想創(chuàng)造力大噴發(fā)中的第二次了。

 

魏晉時(shí)代政治方面固然充滿分裂與動(dòng)亂，但在學(xué)術(shù)思想史上卻是一個(gè)融合創(chuàng)新的時(shí)期，是中國古代的一次“文藝復(fù)興”。在300多年的儒術(shù)獨(dú)尊之后，魏晉思想家們不僅“復(fù)興”了先秦各家學(xué)術(shù)，而且自出機(jī)杼，對(duì)舊經(jīng)典以新解釋，或者熔鑄各家之精華，提出新的哲學(xué)命題。最著名的包括有無本末之辨，自然名教之辨，言意之辨，才性之辨，圣人有情無情之辨，君父先后之辨等，涉及哲學(xué)上的本體論和認(rèn)識(shí)論，人性論與人才論及其他各種幽微要妙之理，發(fā)前人之所未發(fā)。

這些命題在清談中形成，又成為后來清談的題目，后來的清談?dòng)诌M(jìn)一步豐富這些命題，或再產(chǎn)生新命題，清談之外，又輔以作論，注書，不同的觀點(diǎn)不僅在談中交鋒，也在文中辯答，如此往復(fù)研討，學(xué)術(shù)及哲理不斷發(fā)展精進(jìn)。

 

本末有無之辨——魏晉玄學(xué)繼兩漢經(jīng)學(xué)而起，特色是道家思想的復(fù)興，目的在援道入儒，融合儒道。清談家從不正面攻擊儒家，而是以道釋儒，仍尊孔子為圣人，把他改造成玄學(xué)的圣人。他們從道家思想里提煉出“以無為本，以有為末”的指導(dǎo)思想，認(rèn)為“無”是存在之前的虛無，是先于物質(zhì)的精神，是一切的根本和本體，是未分的渾一；有是一切的實(shí)有或說存在，相對(duì)于“體”而言，它是“體”產(chǎn)生出的“用”，相對(duì)于“一”而言，它是一所分出的“多”。儒家老是談“有”，談綱常名教，談社會(huì)秩序，因?yàn)榭鬃颖臼蔷褪堑赖幕?，就是以“無”為體，所以他沒必要再談“無”而總是談“有”。

“以無為本”的思想簡(jiǎn)稱為“貴無”、“本無”，創(chuàng)始于何晏，王弼，夏侯玄等人，后經(jīng)王衍大力提倡，成為一時(shí)風(fēng)氣。王衍這個(gè)著名的清談家后來被石勒用石頭砸死，說他空談亡了西晉，這段公案我曾在之前有關(guān)石勒從奴隸到皇帝的傳奇中講過，作為政治家的丞相，王衍顯然不稱職，但是作為一名清談思想家，他在中國哲學(xué)史上仍有一席之地。“無”沒了西晉，有識(shí)之士感到憂慮，于是以裴頠為代表，提出了“崇有”論，以對(duì)抗“貴無”論。王弼認(rèn)為有生于無，裴頠則反擊無不能生有，，而是“生者自生”，互相養(yǎng)育，后來郭象注《莊子》，強(qiáng)調(diào)萬物是“塊然而自生”，“獨(dú)化于玄冥”，無不能變有，有也不能變無，這種新的“獨(dú)化論”明顯受到“崇有論”的影響。

 

自然名教之辨——自魏至西晉的玄學(xué)發(fā)展史上，一直有一條與本末有無之辨平行的自然名教之辨。它大致經(jīng)歷了3個(gè)階段。第一階段是王弼，何晏，他們認(rèn)為“名教出于自然”，“名教”是“有”，自然是“無”，有生于無，所以“名教出于自然”；第二階段是阮籍，嵇康，提出“越名教而任自然”，認(rèn)為名教和自然是對(duì)立的關(guān)系，只要自然不要名教；第三階段是向秀，郭象，尤其是郭象，認(rèn)為“名教是自然”，萬物塊然自生，各自獨(dú)化，有即自然 ，名教是有，名教也就是自然。

 

言意之辨——言意之辨是魏晉玄學(xué)中的大問題，表面上看是言辭和意念的關(guān)系，實(shí)際上與本體論中的本末體用相通，意念是本體，言辭是末用。言意之辨有兩派，一派認(rèn)為言不盡意，一派認(rèn)為言能盡意。前者代表人物是莊子，認(rèn)為意應(yīng)于心，而口不能言，后者代表人物是歐陽建，認(rèn)為言可以暢物。

圣人有情無情之辨——圣人有情還是無情，何晏認(rèn)為圣人無情，王弼認(rèn)為圣人有情。圣人是人的理想境界，最高境界，與天理自然合一，無喜怒哀樂，這是何晏鐘會(huì)們的觀點(diǎn)；王弼承接漢代劉向的觀點(diǎn)，性情相應(yīng)，性不獨(dú)善，情不獨(dú)惡，圣人不妨有情，不過圣人的性與情都是善的，正的，無惡無邪。東晉后又出現(xiàn)“圣人忘情”之說，不完全等于無情，比無情相對(duì)柔和。

 

君父先后之辨——君父先后問題即忠孝先后問題，忠君與孝親孰重孰先？忠孝不能兩全時(shí)，取忠還是取孝？這個(gè)問題從魏至?xí)x都是清談的題目，且沒有得到妥善解決。在魏晉時(shí)，“父重于君，孝在忠前”被普通接受，東晉后有一種理論，把二者進(jìn)行調(diào)和，極力消滅忠與孝的矛盾，就像調(diào)和名教和自然一樣。

才性之辨——什么是才？什么是性？東漢王充認(rèn)為才是一個(gè)人的“臨事知愚”，性指一個(gè)人的“操行清濁”，正始年間討論才性可能以他的定義為起點(diǎn)。魏晉時(shí)期有“才性四本”的辯難。“四本者,言才性同、才性異、才性合、才性離也。傅嘏論同,李豐論異, 鐘會(huì)論合,王廣論離?！?/strong>“四本論”在魏晉清談家中無人不曉，但精通卻難， 真正懂的人也不多，應(yīng)該屬于形上形下，本末體用的總體哲學(xué)思想在人才論上的表現(xiàn)。

 

除去以上哲學(xué)命題，魏晉清談還有其他一些內(nèi)容，包括對(duì)舊經(jīng)典的研究與討論，對(duì)人物的批評(píng)與品鑒，對(duì)養(yǎng)生延年可能性的辯論，對(duì)聲音有無哀樂之分的辯論，對(duì)夢(mèng)的成因及意義的探討，對(duì)鬼神有無的辯論，對(duì)視覺形成的分析，其中對(duì)人物的批評(píng)品鑒在《世說新語》一書里有著詳盡的表述，而此書也成為中國文學(xué)史上中國美學(xué)史上的奇觀。夢(mèng)的成因及視覺的形成現(xiàn)在都還屬于復(fù)雜的科學(xué)問題，夢(mèng)是怎樣的？眼睛看萬物時(shí)是眼光去還是萬物來？中國古代并不是科學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代，但魏晉人士卻可以執(zhí)著地探討這樣的問題，說明清談家們一樣是有著科學(xué)精神的“科學(xué)家”。

可見，這樣的清談，成為彪炳中國思想史的第二次大噴涌，委實(shí)名至實(shí)歸，她是我們極其寶貴又珍罕的中華哲學(xué)思想，也是我們對(duì)全世界哲學(xué)思想體系的巨大貢獻(xiàn)。宗白華先生曾熱切贊美說：魏晉時(shí)代是一個(gè)充滿睿智和哲思的時(shí)代，是精神史上極自由，極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因而也是富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。余秋雨先生稱她為“遙遠(yuǎn)的絕響”，都是源于她的美和高標(biāo)天際，她的深和淵博似海。

 

魏晉清談，你可知道談何容易？沒有一雙懂美的眼睛，沒有一顆智慧的頭顱，沒有一個(gè)豐盈易感的心，想談？聽恐怕都不得其門而入。

談，知人交友，辨本知末。

談，抒慧吐志，澄清天下。

 

清談的幾大階段與杰出人物

 

前幾天我在網(wǎng)上無意間看到一篇抨擊花樣美男的文章，大意是現(xiàn)在許多貌美如花的少年男子成了偶像，他們娘娘腔，充滿陰柔之美，帶壞了風(fēng)氣，其間還指出他們的老祖宗就是魏晉時(shí)的何晏，這位傅粉何郎。作者我沒記住是誰，只記得他對(duì)何晏很不屑。

花樣美男對(duì)現(xiàn)在風(fēng)尚的引導(dǎo)是好是壞，不是我討論的話題，但當(dāng)我看到作者不屑何晏時(shí)，卻覺得這個(gè)作者至少有些無知，他只看到何晏貌美，愛修飾，他不知道何晏學(xué)究天際，深邃洞見，是中國哲學(xué)史上玄學(xué)一脈的偉大奠基者。

 

中國歷史上的正始時(shí)期，大約在公元240至249年，作為魏晉清談理論支撐的魏晉玄學(xué)于此時(shí)形成體系，領(lǐng)袖人物即為何晏和王弼。何晏不僅本人是很好的清談家，還是杰出的清談活動(dòng)組織者，是公認(rèn)的領(lǐng)袖人物，還有王弼，他們都年輕而風(fēng)度精奇，尤其是王弼，不到20歲即壓倒清談群雄，死時(shí)也才23歲，真是生如夏花之絢爛！

 

 

王弼故里山東濟(jì)寧金鄉(xiāng)縣

何晏王弼為玄學(xué)提供了基本的理論架構(gòu)：以無為本為體，以有為末為用。有了這個(gè)架構(gòu)，玄學(xué)家們一步步援道入儒，最終融合儒道。何晏是中國歷史上第一個(gè)提出“以無為本”命題的人，王弼則真正完成了“以無為本為體，以有為末為用”的理論創(chuàng)造，他注《論語》，注《周易》，注《老子》，把傳統(tǒng)的孔，老改造為玄學(xué)的孔，老。

“以無為本”，把老子的宇宙生成論發(fā)展為有無何以為本的本體論玄學(xué)，認(rèn)為“萬物萬形，其歸一也。何由致一？由于無也”。

何晏王弼的貴無論對(duì)后世宋明理學(xué)影響很大，玄學(xué)對(duì)佛教中國化、本土化也起了重要作用，其“得意忘象”的思考方法對(duì)中國古代詩歌、繪畫、書法等藝術(shù)理論也有很大影響。

“以無為本”，作為哲學(xué)的最高范疇，取代了老子哲學(xué)的“道”，使我國古代哲學(xué)的發(fā)展，名副其實(shí)地進(jìn)入了理性發(fā)展的歷史階段。

正是由于何晏與王弼的開創(chuàng)與奠基，才使得后來的清談家們得以繼續(xù)將玄學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。貴無，圣人無喜怒哀樂，圣人體無老子是有，圣人有情，應(yīng)物而不累于物，名教出于自然，得意忘言，才性論等，都是從來沒有人說過的破天荒的新理論，這樣的拔新領(lǐng)異，加上言約旨遠(yuǎn)如不可窮的表達(dá)方式，從內(nèi)容到形式都成為典范和標(biāo)桿。而這些集風(fēng)度才華于一體的何晏，王弼，夏侯玄，傅嘏，裴徽，鄧飏，鐘會(huì)等人，引發(fā)后世清談家無窮仰慕，被尊稱為“正始之音”。這是一群追求真理，切磋學(xué)術(shù)而不尚尊卑，不涉意氣的人，這是一群暫短的生命長(zhǎng)度卻放出了異樣光芒的極富創(chuàng)造力的思想家，像一顆耀眼的彗星，掠過學(xué)術(shù)史的廣袤天穹，才一回眸，便消失于遙遠(yuǎn)的黑暗，但是那道光，卻射穿天際！

 

249年春，司馬懿發(fā)動(dòng)政變，控制了曹魏政權(quán)，何晏，鄧飏被誅族，王弼亦于免官后不久死亡，夏侯玄幾年后以謀反被殺，魏晉清談的第一階段宣告結(jié)束。

西晉初至元康時(shí)期，約公元249至262年，在政治氣氛恐怖與蕭索的情形下，玄學(xué)家以竹林名士阮籍、嵇康為代表，清談，隱居 ，避世，飲酒，在老莊哲學(xué)的外衣下，以一種不問世事，放浪形骸的姿態(tài)，做官不辦事，放達(dá)不守禮，他們?cè)谒枷肷吓c何王學(xué)派對(duì)立，在名教與自然的關(guān)系上主張“越名教而任自然”，非湯武而薄周公。莊學(xué)于此時(shí)得到重視，阮籍著《達(dá)莊論》，向秀注《莊子》，《莊子》成為清談重要內(nèi)容，著作成為清談的重要補(bǔ)充。嵇康論文多，篇篇邏輯嚴(yán)密，思想上的原創(chuàng)性很強(qiáng)。他提出的越名教而任自然，養(yǎng)生論，聲無哀樂論，難自然好學(xué)論，難宅無吉兇攝生論，都是獨(dú)創(chuàng)的見解。這一階段始于何晏被殺，終于嵇康受刑，是清談高峰之后的一個(gè)低谷，清談與放蕩合流，著論多于談辯，《莊子》開始受到特別重視。

 

第三是晉元康時(shí)期，公元290年至299年，玄學(xué)家以王衍，裴頠為代表，王衍成為新一代清談?lì)I(lǐng)袖。這個(gè)著名的瑯琊王氏家族里的精英，重新使“貴無”成為風(fēng)尚。裴頠提倡“崇有論”，反對(duì)“貴無論”；兩派之間的辯難成為清談界一件大事，也是玄學(xué)發(fā)展史上的一件大事，對(duì)“有無本末”這一玄學(xué)基本命題的進(jìn)展與完善有重要意義，導(dǎo)致后來郭象提出“獨(dú)化論”。王衍，裴頠二人不僅是論敵，也是論友，他們相互尊敬，各抒己見，使何晏王弼死后沉寂了40年的魏晉清談?dòng)忠淮纬霈F(xiàn)了高峰。郭象不僅是一流清談家，也是一流思想家，他的《莊子注》至今仍是研究莊子最有用的參考書，同時(shí)又是一部有自己思想體系的哲學(xué)著作。他超越了王衍，裴頠，直追何晏王弼。

 

 

 

最后一個(gè)階段是晉永嘉時(shí)期南渡東晉建立，約公元307至356年，玄學(xué)家以王導(dǎo)，殷浩，庾亮，桓溫，孫盛，許詢，支遁等為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第四個(gè)階段，第三個(gè)高峰。這時(shí)司馬氏政權(quán)南遷，社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜，齊生死、解脫逍遙的問題便成為玄學(xué)的中心內(nèi)容。其中和尚支遁之所以超越他人而拔新領(lǐng)異，秘訣就是借佛釋玄，借玄釋佛，為時(shí)人所重。支遁一生，于莊子《逍遙游》提出新義，佛理方面提出“即色論”，都是獨(dú)創(chuàng)的認(rèn)知。他行事在名僧與名士之間，足跡在名山與名都之間，治學(xué)在佛學(xué)與玄學(xué)之間，成為那個(gè)時(shí)代最聰明的一個(gè)人。

 

東晉以后，玄佛合流，佛學(xué)取代了玄學(xué)，中國哲學(xué)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

 

清談?wù)`國論可以休矣

玄學(xué)結(jié)束了，但是，在中國的學(xué)術(shù)史上，魏晉清談所產(chǎn)生的玄學(xué)，卻是中國思想史上的深刻變革，正是玄學(xué)，扭轉(zhuǎn)了兩漢儒學(xué)獨(dú)尊的局面，把中國學(xué)術(shù)從太學(xué)講經(jīng)，重視章句家法的兩漢學(xué)術(shù)變?yōu)閺V納百家，以書院講學(xué)為主要形式，追求義理圓融貫通的唐宋學(xué)術(shù)。經(jīng)過魏晉南北朝的痛苦熔煉，秦漢的中國變成更博大文明的唐宋的中國。

 

魏晉清談，很多人還沒有認(rèn)識(shí)她真正的價(jià)值，甚至把清談?wù)`國的帽子扣到她的頭上，但是正像謝安回答王羲之的話：“秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？”國家及朝代滅亡是政治與軍事沒搞好，與談心性求真理沒有關(guān)系。王導(dǎo)謝安都是清談高手，同時(shí)也是高明的政治家，夏侯玄，鐘會(huì)，桓溫同樣是清談大家，同時(shí)也是屢建奇功的軍事家。清談是學(xué)術(shù)，是思想，不是政治，它與社會(huì)，國家，政治有關(guān)系，但不是清談?wù)`國論者所狹隘認(rèn)知的那種關(guān)系，政治的要?dú)w政治，學(xué)術(shù)的要?dú)w學(xué)術(shù)。

隋朝統(tǒng)一中國后，清談消失了，因?yàn)榭婆e制度的建立讓知識(shí)分子有了新的奮斗目標(biāo)，新的興趣中心，新的競(jìng)爭(zhēng)方式和新的游戲規(guī)則，所以，它的消失非常自然。沒了清談，隋朝之后仍有那么多朝代唐呀，宋呀，明呀，清呀相繼滅亡，這說明，誤國的真不是清談。

現(xiàn)在，讓我們?cè)俅位赝婉雎犇且欢巫蠲烂钭顒?dòng)人心魄的魏晉清談吧，盡管真正聽懂她是一件談何容易的事。