朋友們，今天寫(xiě)的這期談藝錄，從想要寫(xiě)到落筆開(kāi)始寫(xiě)整整有1個(gè)月的時(shí)間，這1個(gè)月中，我的心情每一天都不能平靜。
因?yàn)樗秊榱某嵌鴮?xiě)。
聊城是生我養(yǎng)我的地方，是我的故鄉(xiāng)和家園。這里有我的童年，少年，我的青春；有我的家人，我血濃于水的父老鄉(xiāng)親。這里的每一抔土、每一捧水、每一朵云、每一株草都和我一樣屬于聊城，出生就帶著聊城的標(biāo)簽和印痕。像身體里的血液一樣，聊城地緣成為我的地理血緣，無(wú)論我到哪里，故鄉(xiāng)和家園永遠(yuǎn)是天地中和心坎里的最親。
有時(shí)候，因?yàn)樘炊桓逸p易觸碰，生怕一不小心就會(huì)讓自己柔軟的心疼痛。前一段時(shí)間，一位外鄉(xiāng)學(xué)者寫(xiě)的《聊聊聊城》火遍聊城人的朋友圈，大家相互轉(zhuǎn)發(fā)，似乎轉(zhuǎn)發(fā)的不是一篇文章，而更多是心頭的鄉(xiāng)戀。像一點(diǎn)火星，突然闖進(jìn)我的心，作為土生土長(zhǎng)的聊城人，還有誰(shuí)比我們自己更熟悉聊城？不是過(guò)客，也不是看客，我們是本地土著，原生土人，筆下的聊城應(yīng)該是在這里活著也在這里死去的歸宿。我一直關(guān)注文化，關(guān)注文化中的人。一個(gè)城市的厚度和重量，一定是靠她的人來(lái)烘托。曲阜是圣城，因?yàn)橛锌鬃?，我相信她同樣也有美食和美景，但只有文化，文化中的孔子使她厚重和崇高。我筆下的聊城，沒(méi)有東關(guān)的八批，沒(méi)有沙鎮(zhèn)的呱嗒，甚至沒(méi)有美麗的東昌湖和雄偉的光岳樓，只有那些于歲月交替星轉(zhuǎn)斗移中把所有的光芒向世間綻放的偉大生命，那些偉大的聊城人。
我在自己的書(shū)櫥里找出了所有買過(guò)的讀過(guò)的有關(guān)聊城的書(shū)，其中《東昌古今備覽》購(gòu)于1990年，距今已經(jīng)28年！它的紙張已經(jīng)發(fā)黃，一翻開(kāi)就產(chǎn)生裂響，可當(dāng)我再次翻閱，依然心情激動(dòng)。朋友們跟著我走進(jìn)聊城人吧，他們已經(jīng)被我們遺忘得太久。正是他們，鑄就了聊城的底蘊(yùn)和風(fēng)骨，凝成了聊城的偉大和不朽。我選擇了6位地道純正從根兒上就屬于聊城的聊城人進(jìn)行講述，特分為上下兩篇。
最有才的一位思想家
今天的聊城，古來(lái)稱作東昌。以東昌為地名，始于元代。元之前，聊城系博州州治。1276年，元世祖忽必烈改革全國(guó)行政設(shè)置，改州為路，原博州遂易名為東昌路，自此，聊城始稱東昌。
聊城光岳樓雄姿
聊城名稱的來(lái)歷，春秋時(shí)為齊國(guó)西境聊攝地，后被齊國(guó)吞并，因國(guó)衍城，故名“聊城”。四五千年的夏商時(shí)代，聊城屬九州之一的兗州之域。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，分天下為36郡，設(shè)置聊城縣，為東郡所轄。東昌一詞，源于西漢，漢宣帝劉詢封清河王劉剛之子劉成于聊城，稱“東昌侯”，東昌由是得已命名。之所以叫東昌，因徒駭河?xùn)|北過(guò)茌平遙昌鄉(xiāng)，聊城自秦以來(lái)屬于東郡，昌字含有吉祥之意，故名東昌。隋朝廢郡，置聊城縣，屬于博州，隋唐五代至金，一直為博州；元代改為東昌路；明洪武元年（1368年）至清宣統(tǒng)三年（1911年），為東昌府；1949年8月，復(fù)名聊城縣；1952年改為山東省聊城專區(qū)，1997年8月撤地設(shè)市，名為聊城市（地級(jí)市），原聊城市（縣級(jí)市）改稱東昌府區(qū)，聊城市下轄東昌府區(qū)、臨清市、高唐縣、茌平縣、東阿縣、陽(yáng)谷縣、莘縣、冠縣等1區(qū)1市6縣。（后東昌府區(qū)又分出高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)，經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)，旅游度假區(qū)，此處暫不作記述）
美麗的聊城風(fēng)光
簡(jiǎn)單說(shuō)完聊城地名的歷史沿革，我要引出一位聊城歷史上乃至大唐初期最有才氣最博學(xué)的一個(gè)人——呂才。大唐帝國(guó)開(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)人才濟(jì)濟(jì)，貞觀之治一眾英豪群星燦爛，說(shuō)他最有才最博學(xué)，意思就是無(wú)人超越。
說(shuō)呂才你可能有些茫然，但你肯定知道《西游記》里西天取經(jīng)的唐僧，唐僧唐玄奘大名鼎鼎，以堅(jiān)毅博學(xué)、德高學(xué)厚的中華佛學(xué)大師而著稱，就是這樣一位弘學(xué)之士，呂才就敢到慈恩寺玄奘面前進(jìn)行辯論，在邏輯學(xué)上和佛教公開(kāi)叫板。這場(chǎng)爭(zhēng)論上至朝廷公卿、下至街巷百姓無(wú)不知曉，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)影響之大。敢叫板大師的呂才是什么樣的人？
聊城市高唐縣風(fēng)光
聊城市高唐縣清平鎮(zhèn)圖片
呂才（606-665年），博州清平人，就是咱們聊城高唐縣清平鎮(zhèn)呂莊人，是最正宗的聊城人。他的頭銜很多，是唐代哲學(xué)家、思想家、無(wú)神論者、音樂(lè)家,是位多才多藝的學(xué)者、自然科學(xué)家。這么多身份集于一身，因?yàn)樗钦苋?，一位有著?dú)立思想體系的大家。在春秋諸子百家早已遠(yuǎn)去的唐代，成為哲人可不是一件簡(jiǎn)單的事。
呂才畫(huà)像
呂才出身于寒微的庶族家庭，從小好學(xué)，興趣愛(ài)好廣泛，通曉《六經(jīng)》、天文、地理、醫(yī)藥、制圖、軍事、歷史、文學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)乃至陰陽(yáng)五行、龜蓍 [shī]（ 古代占卜之具）、歷算、象戲等，尤長(zhǎng)于樂(lè)律，而且大都有專門著作和創(chuàng)造。因其學(xué)識(shí)淵博、博才多能而逐漸知名。唐初的一些名臣官僚如魏征、王珪等都十分贊賞他的“學(xué)術(shù)之妙”。30歲時(shí)，由溫彥博、魏征等人推薦給唐太宗進(jìn)入弘文館，官居太常博士，太常丞，太子司更大夫。
他因職務(wù)關(guān)系參加了許多官方編輯、修訂圖書(shū)的工作，有不少自己的著作，內(nèi)容涉及音樂(lè)、天文、歷數(shù)、地理、軍事、歷史、佛學(xué)、醫(yī)藥等眾多領(lǐng)域。呂才的成績(jī)是多方面的，可惜他的著作幾乎全部失傳，至今保存下來(lái)的僅有8篇?dú)埰?/span>5000余字，從中已經(jīng)無(wú)法了解呂才思想和學(xué)術(shù)的全貌。
從存下來(lái)的殘篇中，我們來(lái)看一看呂才彪炳千古的成就：
哲學(xué)成就——呂才在哲學(xué)方面具有鮮明的唯物主義思想。主要觀點(diǎn)有4個(gè)方面：
一、“極微”和“氣”是世界萬(wàn)物之本原?！皹O微”即物質(zhì)實(shí)在。他認(rèn)為，有行的萬(wàn)物都是產(chǎn)生于無(wú)形的元?dú)猓?/span>
二、義理產(chǎn)生于實(shí)錄。他認(rèn)為，客觀事物的規(guī)律多生于具體事物中，理論來(lái)源于實(shí)踐；
三、剛?cè)嵯酀?jì)的矛盾發(fā)展觀。他認(rèn)為，物質(zhì)世界發(fā)展變化的原因，在于物質(zhì)世界內(nèi)部陰陽(yáng)兩種對(duì)立力量的矛盾運(yùn)動(dòng)；
四、反對(duì)生而知之的先天認(rèn)識(shí)論，把學(xué)習(xí)當(dāng)作取得知識(shí)的唯一途徑，并身體力行。
呂才還是著名的無(wú)神論思想家，他寫(xiě)成《敘葬書(shū)》53卷，唐太宗李世民“詔頒行之”天下。呂才對(duì)祿命迷信、風(fēng)水迷信、五行附會(huì)五姓迷信（五姓是指宮、商、角、徵、羽等，師巫認(rèn)為“天下萬(wàn)物，悉配屬之，行事吉兇，以此為法”）進(jìn)行了全方位的批判，他強(qiáng)調(diào)人為，反對(duì)機(jī)械宿命論和形形色色的宗教迷信。他對(duì)佛教也進(jìn)行了批判，公開(kāi)舉起反佛大旗，立場(chǎng)堅(jiān)定鮮明，表示自己與佛界人物“內(nèi)外不同，行己各異”，處于尖銳對(duì)立的地位，“言戲之間，是非鋒起”。要知道此時(shí)佛教由東漢末年傳入中國(guó)，影響力已經(jīng)非常之大，在唐朝有玄奘等高僧翻譯經(jīng)書(shū)，并于慈恩寺弘揚(yáng)佛法。唐朝的皇帝們雖奉道教為國(guó)教，但崇佛佞佛的也不在少數(shù)。呂才在與玄奘、慧立等名僧相互辯論與詰難中，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志和不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神，他“不慚顏厚，靡倦神勞。再歷炎涼，情猶未已”。這樣的呂才，若非一個(gè)真正的哲人，若非自己的思想自成體系，如何能有著無(wú)畏的戰(zhàn)斗的情懷？
音樂(lè)成就——呂才令人驚奇和佩服的是，他還是一位大音樂(lè)家，在樂(lè)律方面的成就尤為人稱道?，F(xiàn)在仍在日本樂(lè)壇演奏的尺八這一樂(lè)器，呂才即最擅長(zhǎng)制作。東漢時(shí)期，豎篴（【zhú】，同笛）已流傳于民間。到了隋代，尺八成為宮廷中的主要樂(lè)器，至唐則大盛，廣泛用于宮廷樂(lè)舞。尺八因簫管長(zhǎng)一尺八寸而得名，《舊唐書(shū)?呂才傳》記載：呂才“能為尺八十二枚，尺八長(zhǎng)短不同各應(yīng)律管，無(wú)不諧韻?！?/strong>
樂(lè)器尺八
東漢陶俑，左邊樂(lè)者所吹即是尺八
貞觀初年（626年），呂才奉唐太宗御詔參論樂(lè)事?！∝懹^六年（632）九月，太宗駕臨慶善宮。慶善宮原來(lái)是太宗降誕之所，因此在宮里與從臣舉行盛大宴會(huì)，呂才又和以管弦之樂(lè)，取名為《功成慶善樂(lè)》，并播之樂(lè)府，用64名兒童進(jìn)行演練，“冠以德冠，紫袴褶，長(zhǎng)袖，漆髻，履履而舞，號(hào)《九功舞》。進(jìn)蹈安徐，以象文德”。之后每逢享宴及國(guó)家大慶之日，即進(jìn)行表演。
貞觀七年正月，唐太宗為了表示“雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)”，將過(guò)去的《秦王破陣樂(lè)》制成舞圖，其形式為“左圓右方，先偏后伍，魚(yú)麗鵝鸛，箕張翼舒，交錯(cuò)屈伸，首尾回互，以象戰(zhàn)陣之形”。呂才依照舞圖，以樂(lè)工128人“披甲執(zhí)戟而習(xí)之”。此舞有3個(gè)變化，每次變?yōu)?/span>4個(gè)戰(zhàn)陣，有來(lái)往、快慢、擊刺之象，動(dòng)作與《秦王破陣樂(lè)》節(jié)拍相應(yīng)，不幾天即演習(xí)成功。后來(lái)魏徵等人修改了歌詞，并取名《七德舞》。正月十五日正式表演，觀者見(jiàn)其“抑揚(yáng)蹈歷，莫不扼腕踴躍，懔然震悚”。
敦煌莫高窟217窟秦王破陣樂(lè)圖
呂才親自教練而成的《九功舞》、《七德舞》獲得了成功，自此每年元旦、冬至朝會(huì)慶賀時(shí)，兩舞都在廷中演奏，成為唐初的名舞。這表現(xiàn)了呂才的精湛技藝與卓越才識(shí)。千余年來(lái)，呂才及其《秦王破陣樂(lè)》等歌舞曲，一直受到史學(xué)界、音樂(lè)界的重視，《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》及現(xiàn)今出版的《中國(guó)歷代名人辭典》、《中國(guó)百科全書(shū)?音樂(lè)舞蹈卷》，都為其列傳，山東省社會(huì)科學(xué)院將其列入《齊魯文化六十名人》之一。這些舞曲還傳到日本、印度等國(guó)，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。時(shí)至今日，齊魯樂(lè)團(tuán)、陜西省歌舞劇院以及日本的藝術(shù)團(tuán)體，仍在演奏《秦王破陣樂(lè)》和《唐代樂(lè)舞》。
日本《秦王破陣樂(lè)》舞圖
呂才圖解的周武帝《三局象經(jīng)》戲譜
貞觀十七年（643）前后，唐太宗計(jì)劃親征高麗，為適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，特命呂才制作《方域圖》及《教飛騎戰(zhàn)陣圖》。博學(xué)多才的呂才對(duì)四方疆域及陣法也很精通，所繪制的地圖及陣法圖“皆稱旨”。
呂才還參與編修工作，曾與右仆射高士廉等人奉詔共同編修《文思博要》，全書(shū)1200卷，目錄12卷。他還精通譜牒，與中書(shū)令許敬宗等人撰成顯慶《姓氏錄》，全書(shū)200卷，重新品定氏族門第的高下。后來(lái)右監(jiān)門長(zhǎng)史蘇敬上奏唐高宗，說(shuō)陶弘景所撰《本草》藥書(shū)，“事多舛謬”，高宗詔命呂才與中書(shū)令許敬宗等官員及諸名醫(yī)，增損舊本，刊正以后，并圖合成54卷，“大行于代”，可見(jiàn)，呂才在醫(yī)學(xué)上也有很深的造詣。另外，呂才還精通史學(xué)，自撰《隋記》20卷，流傳于當(dāng)時(shí)。
呂才還制作了《合婚法》，“合婚”之說(shuō)在命相學(xué)中起源稍晚，唐代以前沒(méi)有此說(shuō)。為什么反對(duì)迷信的呂才會(huì)制作這樣一個(gè)含有“迷信”色彩的命相學(xué)說(shuō)呢？原因是為了減少胡人與中原人的通婚。魏晉以后，異族大量進(jìn)入中原，到了唐代，異族向唐王室及大臣們求婚者很多，于是唐太宗命呂才造了一個(gè)合婚表，用來(lái)堵住大批異族人的嘴，減少與他們的通婚。這個(gè)為政治服務(wù)的合婚法，又稱為《減蠻經(jīng)》，政治目的十分明確，但是它的影響很大，后來(lái)為很多相術(shù)之師所利用。
看到這里，我相信朋友們一定會(huì)驚嘆，一個(gè)人竟然可以這樣無(wú)所不能！說(shuō)呂才是最博學(xué)最有才的一位思想家，誠(chéng)不為過(guò)??！
博學(xué)的呂才不僅才華橫溢，而且對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不屈，他對(duì)心愛(ài)的女子青兒始終不離不棄，歷盡曲折最終有情人終成眷屬，回到博州清平呂莊探親拜祖，成為聊城當(dāng)?shù)丶言?。在大?shī)人元稹始亂終棄崔鶯鶯的寬容唐代，哲學(xué)家聊城人呂才又是多么忠于愛(ài)情！
最有為的一位政治家
朋友們，現(xiàn)在提到的這位政治家，1400多年來(lái)影響到我們每個(gè)人的每一天，如果沒(méi)有他，你現(xiàn)在出門恐怕連路都不會(huì)走。有這么牛嗎？一點(diǎn)兒也不過(guò)分。
他就是唐代貞觀之治時(shí)期的名相——馬周。為什么說(shuō)沒(méi)有他出門就不會(huì)走路呢？因?yàn)轳R路上行人靠右走，正是這位馬周丞相提出來(lái)的。服不服？這就是政治家，立下的政令風(fēng)行千年！
還有一句我們常掛在嘴邊上的名言“以人為本”，這個(gè)看著像舶來(lái)品的“新詞”其實(shí)正是中國(guó)的傳統(tǒng)詞匯，它源于貞觀十一年（637年）馬周上書(shū)唐太宗李世民，提出“臨天下者，以人為本”！從此這句閃耀著人性之光的話語(yǔ)響徹寰宇！
這么神奇的馬周，正是咱們聊城人！馬周（601年-648年）字賓王，博州清河茌平（今聊城市茌平縣）人。父母早亡，既貧且孤，喜好學(xué)習(xí)，尤其精通《詩(shī)》、《傳》，因貧困失意放浪不羈不為州里尊敬。
唐武德年間，補(bǔ)授博州助教，每天飲酒，不把講授當(dāng)回事。刺史達(dá)奚恕多次斥責(zé)，馬周憤然離職，在曹州、汴州之間游蕩，又被浚儀令崔賢首侮辱，于氣怒之下西游長(zhǎng)安。宿于新豐的旅店中，店主只招待諸商販不照顧馬周，馬周于是要了一斗八升酒，悠然獨(dú)飲，店主深感驚奇。到了京師，寄住在中郎將常何家中。至于馬周如何能住到常何的家中，《新舊唐書(shū)》上均沒(méi)有明確記載。
貞觀五年（631年），太宗令百官上書(shū)談?wù)摮檬?，常何因是武官不涉獵經(jīng)學(xué)，馬周便為常何陳述合乎時(shí)宜的事20多件，叫他奏上，事事符合旨意。太宗懷疑常何沒(méi)有這樣的才能，詢問(wèn)常何，常何說(shuō)：“這不是臣能寫(xiě)出的，是家客馬周草擬的。他每次和臣談?wù)摚瑹o(wú)不以忠孝為宗旨?！?/strong>
這句話改變了馬周的一生。李世民隨即傳令，急召馬周晉見(jiàn)，在馬周尚未到達(dá)期間，李世民竟然派了4撥使者前往催促，比劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出山還多1次！。待到馬周拜見(jiàn)后，唐太宗和他談?wù)摰梅浅８吲d， 立刻讓馬周到掌管機(jī)要的門下省任職，沒(méi)過(guò)1年即任命為監(jiān)察御史，最后官至中書(shū)令（宰相），成為李世民的重要謀臣與得力助手。
至此，聊城馬周進(jìn)入貞觀一朝的權(quán)力中心。這樣的風(fēng)云際會(huì)，既成全了李世民，也成全了馬周，因?yàn)轳R周從此提出的種種政建，無(wú)不符合李世民的心意，唐太宗每予采納，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上有名的盛世“貞觀之治”。
來(lái)看一看馬周提出的各種政治主張：
一、盡孝上皇。雖然太上皇崇尚淳樸的德行，追求清廉簡(jiǎn)樸，但希望住處建造高墻，修建門樓，務(wù)必體現(xiàn)顯赫高大，以滿足各方面人士的愿望，那么陛下的大孝之心就明示于天下了。大家知道馬周為什么要提這樣的建議嗎？因?yàn)樘铺诎l(fā)動(dòng)玄武門之變殺了自己的哥哥太子李建成，手下尉遲敬德等人又逼迫唐高祖李淵退位成為太上皇，讓李世民做了皇帝，馬周建議李世民盡孝自己的父親李淵，是為了堵住天下人說(shuō)李世民逼父弒兄之口，為這位賞識(shí)自己的皇帝掙口碑。
二、廢除世襲。宗室和功臣鎮(zhèn)守分封邦國(guó)，并傳給子孫，使世代承襲政權(quán)，這就正好傷害了他們。分封給他們土地，使食邑世代相傳的，一定要有才能品行。根據(jù)才能品行授予官職，而不是僅因身份授職，萬(wàn)一驕橫無(wú)才貽害天下。
三、祭祀太廟。圣人教化天下，沒(méi)有不把孝作為根基的。 國(guó)家的大事只有祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)，所以要順從時(shí)俗祭祀太廟。
四、嚴(yán)明賞罰。實(shí)行教化，在于得到賢人和挑選官吏；為政的根本在于提倡清明的時(shí)尚蕩滌丑惡的風(fēng)氣。宮中僅憑一技之長(zhǎng)而受寵不可一世者，應(yīng)該受到受到彈劾。
五、倡行節(jié)儉。馬周來(lái)自民間，深知民眾之苦，力倡節(jié)儉。京師和益州等地制造供奉的器物以及諸王嬪妃公主的服飾，都不是節(jié)儉的做法。君主總是見(jiàn)到前代的覆亡，就能知道他們政權(quán)喪失的原因，卻不知道自己本身有什么過(guò)失。因此殷紂嘲笑夏桀亡國(guó)，而周幽王、周厲王又嘲笑殷紂的滅亡；隋煬帝大業(yè)初年又嘲笑齊、魏?jiǎn)适?guó)家?，F(xiàn)在看隋煬帝，也像隋煬帝當(dāng)時(shí)看齊、魏一樣。這不能不作為警戒。
六、與民休息。“自古以來(lái)，國(guó)家之興亡，不由積蓄多少，唯在百姓苦樂(lè)。”貯積是國(guó)家的正常事務(wù)，應(yīng)當(dāng)使百姓有余力然后征收儲(chǔ)藏，不能使百姓勞苦而強(qiáng)制征收。節(jié)儉讓百姓休養(yǎng)生息， “感動(dòng)人是靠行動(dòng)而不是靠言談，感應(yīng)上天要靠實(shí)際而不是靠祝詞?！?/span>
七、約束藩王。自從漢朝、晉朝以來(lái)，亂天下的何嘗不是諸王？都是因?yàn)榉馐诓划?dāng)，沒(méi)有預(yù)先確立一定的名分，導(dǎo)致滅亡。所以安置好現(xiàn)有的子弟不能算完事，還應(yīng)當(dāng)制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的約束制度，讓世代遵照?qǐng)?zhí)行。
八、選拔良吏。治理天下的人以人為根本。讓百姓安居樂(lè)業(yè)，在于選好刺史、縣令?？な?、縣令要精心選拔那些賢良有德的人來(lái)?yè)?dān)任，打算提拔來(lái)?yè)?dān)任宰相的人，一定要先讓他們?cè)囎龅胤焦?，或者直接從俸祿兩千石的人中挑選入朝任宰相。
看看，這8項(xiàng)主張，每一項(xiàng)都是治國(guó)大策，深為唐太宗賞識(shí)和尊重，對(duì)馬周言無(wú)不聽(tīng)，諫無(wú)不從，以至于如果有一天沒(méi)有見(jiàn)到馬周，李世民就會(huì)說(shuō)：“咦？怎么今天沒(méi)見(jiàn)到馬周呢？”“朕與馬周，暫不見(jiàn)則思之?！?/strong>
李世民與他的名臣雕像
馬周雕塑像
唐太宗李世民的肱股之臣，大家熟知的有長(zhǎng)孫無(wú)忌、房（玄齡）謀杜（如晦）斷、名將李靖、諫臣魏征等。但最有才具的卻是馬周。作為宰相，魏征、房玄齡、杜如晦的名氣都比馬周大，他們的為政措施今天還能為人知道幾何？可是，馬周就不一樣，馬周本人從一介布衣到宰相之位，僅僅用了13年的時(shí)間。這樣的火箭提拔，在貞觀一朝極為罕見(jiàn)。別說(shuō)貞觀一朝，就是整個(gè)中國(guó)幾千年的官僚體系中，也非常少見(jiàn)。因?yàn)樗_有宰輔之能，他的每一道奏折，從國(guó)家穩(wěn)定到皇帝與太上皇的關(guān)系，從分封制到官員選拔，每一次都 “深識(shí)事端，動(dòng)無(wú)不中”（舊唐書(shū)），他提出的建議直到今天，直到現(xiàn)在，依然指導(dǎo)著我們的理念和行為。
我再舉幾個(gè)小例子：
長(zhǎng)安城早晚靠喊聲提醒民眾注意開(kāi)關(guān)城門的時(shí)間，馬周說(shuō)：“改為鳴鼓！”從此，更鼓聲回響在每一座城市。
唐代官服原來(lái)只有黃紫兩色，為明辨品階，后三品服紫，四品五品服朱，六品七品服綠，八品九品服青。誰(shuí)讓顏真卿一輩子穿上紫衣即愿望足矣，誰(shuí)讓白居易江州司馬青衫濕？馬周！
現(xiàn)代企業(yè)加班及各大醫(yī)院醫(yī)生護(hù)士值夜班，有“大夜”“小夜”之分，不超過(guò)夜里12點(diǎn)為小夜，超過(guò)12點(diǎn)則為大夜，唐代宿衛(wèi)也采用這種方式輪流值勤，誰(shuí)提出的？馬周！
官府驛站馬匹容易走失，難以辨認(rèn)，馬周就說(shuō)了一句話：“把馬尾巴截了?！?/strong>結(jié)果驛馬無(wú)論跑到哪里，都能找回來(lái)。看了嗎？這就是最高明的品牌，馬尾巴短一大截太明顯了，這樣的公家驛站馬匹標(biāo)志性LOGO獨(dú)一無(wú)二太有創(chuàng)意太令人叫絕了！我們現(xiàn)在的市場(chǎng)品牌廣告學(xué)如果想做出好的創(chuàng)意，可以拜馬周為師了。
例子舉到這里，相信你已經(jīng)完全折服了。一個(gè)1400多年前的人，他提出的政令竟然直到今天還指導(dǎo)著人們的出行（行人靠右走），指導(dǎo)著工作時(shí)間的安排（大夜小夜），指導(dǎo)著執(zhí)政者的政務(wù)實(shí)施（以人為本的理念），這是什么樣的智慧和能力？什么樣的務(wù)實(shí)精神和超越時(shí)空的影響力？
這是真正的大手筆，真正具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政治家！
馬周以自己卓越的治國(guó)之才，協(xié)助李世民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上最著名的盛世。李世民為表彰馬周對(duì)大唐的杰出貢獻(xiàn)，親筆為馬周題辭：“鸞鳳凌云，必資羽翼；股肱之寄，誠(chéng)在忠良?！?/strong>如此高的評(píng)價(jià)，在名臣云集的唐朝初年也屬少見(jiàn)。
貞觀二十二年（648年），年僅48歲的馬周積勞成疾，一病不起。李世民親手為馬周熬藥，還命皇太子李治執(zhí)弟子禮去看望馬周。但馬周還是醫(yī)治無(wú)效，英年早逝。馬周死后，李世民親自為馬周舉行高規(guī)格的國(guó)葬，讓馬周的墓室陪葬于自己的昭陵。
馬周墓碑——大唐故中書(shū)令高唐馬公之碑
馬周去世后，陪葬昭陵。其墓碑歷經(jīng)千百年風(fēng)雨，流傳至今，目前保存在咸陽(yáng)禮泉昭陵博物館。該碑高358厘米，下寬116厘米，厚39厘米。碑額篆書(shū)“大唐故中書(shū)令高唐馬公之碑?！?/strong>碑文為隸書(shū)，共37行，滿84字。如今我們看到的馬周碑，只有局部能辨認(rèn)了，其它部分的字跡已經(jīng)漫漶不清。而且撰文、書(shū)丹、篆額者的名字也因磨損而難以辨認(rèn)。據(jù)宋代趙明誠(chéng)《金石錄》記載，該碑由許敬宗撰文，殷仲容書(shū)丹。宋代之后，關(guān)于馬周碑的介紹都依照趙明誠(chéng)的這則記錄。《金石錄》同時(shí)提到，馬周碑立于永徽二年（651年）。永徽為唐高宗李治的年號(hào)，刻碑時(shí)為了避李治的名諱，將馬周的“治書(shū)侍御史”官職改刻為“持書(shū)侍御史”。從目前能見(jiàn)到的碑文中，可以依稀辨認(rèn)出來(lái)。
陜西咸陽(yáng)市禮泉縣唐太宗昭陵
陪葬昭陵的馬周墓
新中國(guó)的開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖，一代偉人毛澤東認(rèn)為馬周是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于魏征等空有大名的政治家，稱馬周的奏折是繼西漢賈誼著名的《治安策》后的“第一奇文”，并認(rèn)為馬周的才德遠(yuǎn)在商代名相傅說(shuō)、助武王滅紂的姜子牙之上，甚至宋代大文豪蘇東坡的萬(wàn)言書(shū)都是紙上空談而已。
馬周本人很自信，把自己比作商朝之傅說(shuō)、周朝之呂望（姜子牙）之類的千古賢相，對(duì)此歐陽(yáng)修在《新唐書(shū)?馬周傳》后評(píng)論說(shuō)馬周的才能不及傅說(shuō)、呂望。但毛澤東卻否定歐陽(yáng)修的評(píng)價(jià)，批注：“傅說(shuō)、呂望何足道哉，馬周才德，迥乎遠(yuǎn)矣。”認(rèn)為馬周的才能品德遠(yuǎn)在傅說(shuō)、呂望之上。毛澤東主席酷愛(ài)讀史，本人又是高瞻遠(yuǎn)矚的政治大家，對(duì)政治人物的品鑒一定高于歐陽(yáng)修這樣的大文豪的眼光，能得到他如此評(píng)價(jià)，足見(jiàn)馬周非同凡響。
聊城茌平縣馬周紀(jì)念雕像
對(duì)于馬周，這位影響千年的大政治家，聊城人把他“遺忘”得太久了，我們多數(shù)人甚至都不知道自己的家鄉(xiāng)曾經(jīng)有過(guò)這樣杰出的政治精英。他制定的規(guī)則穿越時(shí)間和空間，千百年來(lái)一天也不曾間斷地實(shí)施在九百多萬(wàn)平方公里的大地上，他把自己凝成了中華政治制度的一部分，把所有的光芒向這個(gè)世間綻放，只為照亮——你我腳下的路。
馬周葬于昭陵，康熙年間東昌府太守葉天球等人在他的故鄉(xiāng)茌平東郭也修建了馬周墓，在茌平馬莊西北之東關(guān)處建立馬周祠，供人紀(jì)念和憑吊。
聊城茌平馬周文化展覽館
最感人的一位千古奇丐
在中國(guó)幾千年的教育史上，名氣最大的當(dāng)屬至圣先師孔子，但是若說(shuō)到最感動(dòng)人的與教育有關(guān)的人，卻是一個(gè)目不識(shí)丁的乞丐。因?yàn)閯e的乞丐行乞是為了討口飯吃活著，而他行乞卻是為了興學(xué)。他就是千古奇丐——武訓(xùn)。
右為趙丹在電影中塑造的武訓(xùn)形象
武訓(xùn)（1838～1896） ，清代平民教育家。生于東昌府堂邑縣柳林鎮(zhèn)武莊（今聊城冠縣人）。武訓(xùn)出身貧苦，連名字都沒(méi)有，因在兄姐中排行第七，故名武七，名武訓(xùn)則是清廷嘉獎(jiǎng)他行乞興學(xué)時(shí)所賜。武訓(xùn)歷經(jīng)清道光，咸豐，同治，光緒4代，以無(wú)與倫比的“刻苦而誠(chéng)懇”，流浪乞討30年，創(chuàng)辦了堂邑、館陶、臨清3處義學(xué)，在整個(gè)中國(guó)產(chǎn)生了極大影響。清末和民國(guó)的許多知名學(xué)者及教育先驅(qū)如梁?jiǎn)⒊?，蔡元培，劉半農(nóng)，孫伏園都大為頌揚(yáng)武訓(xùn)及武訓(xùn)精神，梁?jiǎn)⒊瑢Ｗ?strong>《武訓(xùn)先生傳》，教育家陶行知撰寫(xiě)紀(jì)念文章，倡導(dǎo)“新武訓(xùn)運(yùn)動(dòng)”，舉辦紀(jì)念大會(huì)，并于1946年在上海創(chuàng)辦了武訓(xùn)社會(huì)大學(xué)。
一個(gè)目不識(shí)丁一無(wú)所有的乞丐，怎么會(huì)得到這么多大學(xué)者及教育家的認(rèn)同？甚至產(chǎn)生了以他的名字命名的武訓(xùn)精神？
武訓(xùn)很小的時(shí)候父親武宗禹就已去世，他跟著母親崔氏乞討為生，因待母至孝，被稱為“孝乞”。7歲時(shí)他的母親又去世，徹底成為一名孤兒。至14歲之間，以行乞，打短工維持生計(jì)。一直到21歲，先后為族叔，張大戶及地主李家扛長(zhǎng)活，受盡欺侮和虐待。期間，為李家扛活3年，因不識(shí)字，被賴去應(yīng)得的血汗錢。對(duì)方以假帳相欺，謊說(shuō)3年工錢已支完。武訓(xùn)爭(zhēng)辯，反被誣為“訛賴”，遭到毒打，氣得口吐白沫，“搭被蒙頭大睡三日，不食不語(yǔ)”，且“冤憤無(wú)愬，遂惘惘若迷”（陳恩普《義學(xué)碑文》），此后悟到不識(shí)字沒(méi)文化是窮人受苦遭難的原因，立志行乞興學(xué)。
咸豐九年（1859），21歲的武訓(xùn)開(kāi)始行乞集資。他夏穿一衫，冬著一袍，手使銅勺，肩背褡袋，爛衣遮體，食無(wú)定餐，宿無(wú)定所，邊走邊唱，四處乞討，足跡遍及山東、河北、河南、江蘇等地。將討得的較好衣食賣掉換錢，而自己只吃粗劣、發(fā)霉的食物和菜根等，邊吃邊唱：“扛活受人欺，不如討飯隨自己；別看我討飯，早晚修個(gè)義學(xué)院?！薄俺噪s物，能當(dāng)飯，省錢修個(gè)義學(xué)院?！薄鞍骋垼阈猩?，修個(gè)義學(xué)你看看?！?/strong>在行乞的同時(shí)，他還揀收破爛、績(jī)麻纏線，邊績(jī)麻邊唱：“拾線頭，纏線蛋，一心修個(gè)義學(xué)院；纏線蛋，接線頭，修個(gè)義學(xué)不犯愁?！?/strong>他還經(jīng)常給人打短工，并隨時(shí)編出歌謠唱給主人聽(tīng)。給人家推磨拉碾時(shí)，就學(xué)著牲口的叫聲唱：“不用格拉不用套，不用干土墊磨道?！?/strong>另外，他還為人做媒紅，當(dāng)郵差，以獲謝禮；表演豎鼎、打車輪、學(xué)蝎子爬、給人做馬騎等，甚至吃蛇蝎、吞磚瓦，通過(guò)嚇人的把戲換取賞錢；或者手持捐冊(cè)，長(zhǎng)跪不起以兌換金錢和招徠施舍，或者走南奔北，吃盡人間苦，受盡人間罪進(jìn)行化緣。
武訓(xùn)畫(huà)像
同治七年（1868），武訓(xùn)將分家所得的3畝地變賣，加上歷年行乞積蓄，共210余吊，悉交人代存生息，而后置田收租。他唱道：“我積錢，我買田，修個(gè)義學(xué)為貧寒。”光緒十二年（1886），武訓(xùn)已置田230畝，積資3800余吊，決定創(chuàng)建義學(xué)。光緒十四年（1888），花錢9000余吊，在堂邑（今聊城冠縣）柳林鎮(zhèn)東門外建起第一所義學(xué)，取名“崇賢義塾”。他親自跪請(qǐng)有學(xué)問(wèn)的進(jìn)士、舉人任教，跪求貧寒人家送子上學(xué)。當(dāng)年招生50余名，分蒙班和經(jīng)班，不收學(xué)費(fèi)，經(jīng)費(fèi)從武訓(xùn)置辦的學(xué)田中支出。武訓(xùn)辦學(xué)尊師重道，每逢開(kāi)學(xué)時(shí)，武訓(xùn)先向私塾先生叩頭，再拜學(xué)生。另備宴席招待教師，請(qǐng)當(dāng)?shù)丶澥肯嗯?，而自己肅立門外，待宴罷吃些殘?jiān)８慈ァＦ綍r(shí)，他常來(lái)義塾探視，對(duì)勤于教事的塾師，叩跪感謝；對(duì)一時(shí)懶惰的塾師，跪求警覺(jué)；對(duì)貪玩、不認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生，下跪泣勸：“讀書(shū)不用功，回家無(wú)臉見(jiàn)父兄?！?/strong>在武訓(xùn)的感召下，義塾師生無(wú)不嚴(yán)守學(xué)規(guī)，努力上進(jìn)。
光緒十六年（1890），武訓(xùn)用資5000吊錢，又在館陶縣（今屬聊城臨清市）的楊二莊興辦了第二所義學(xué)。光緒二十二年（1896），武訓(xùn)又靠行乞積蓄，并求得臨清官紳資助，用資3000吊于臨清御史巷辦起第三所義學(xué)。
3處義學(xué)的興辦，是武訓(xùn)苦行至誠(chéng)樂(lè)善的見(jiàn)證。行乞時(shí)唱的那些歌謠，是他不可動(dòng)搖的精神支柱。武訓(xùn)一心一意興辦義學(xué)，為免妻室之累，一生不娶妻、不置家。有人勸他娶妻，他唱道：“不娶妻，不生子，修個(gè)義學(xué)才無(wú)私。”“人生七十古來(lái)稀，五十三歲不娶妻。親戚朋友斷個(gè)凈，臨死落個(gè)義學(xué)癥?！?/strong>盡管他擁有良田百畝，積資萬(wàn)貫，但全部充作教育經(jīng)費(fèi)，興辦義學(xué)，自己不取分毫。其兄長(zhǎng)親友多次求取資助，他毫不理顧，唱道：“不顧親，不顧故，義學(xué)我修好幾處?！薄奥匪缆仿?，街死街埋，死了自有棺材?！?/strong>
為了興辦學(xué)堂，武訓(xùn)竟然達(dá)到了半瘋癡的狀態(tài)，這樣奇罕的行為古來(lái)少見(jiàn)，令人震驚，山東巡撫張曜聞知武訓(xùn)義行，特下示召見(jiàn)，并下令免征義學(xué)田錢糧和徭役，另外捐銀200兩，同時(shí)奏請(qǐng)光緒帝頒以“樂(lè)善好施”匾額。清廷授以“義學(xué)正”名號(hào)，賞穿黃馬褂，其名聲由此大振。
光緒二十二年（1896）四月二十三日，武訓(xùn)于臨清御史巷義塾房檐下，盤膝而坐，耳聽(tīng)學(xué)子的讀書(shū)聲，含笑而逝，終年59歲。師生哭聲震天，市民聞?dòng)崪I下，自動(dòng)送殯者達(dá)萬(wàn)人，遵遺囑葬于柳林崇賢義塾?xùn)|側(cè)。10年后，清廷將其業(yè)績(jī)宣付國(guó)史館立傳，并為其修墓、建祠、立碑。武訓(xùn)的義舉受到世人的欽敬，在武訓(xùn)精神的感召下，1932年堂邑縣創(chuàng)辦了私立武訓(xùn)中學(xué)，隨后全國(guó)出現(xiàn)以武訓(xùn)命名的學(xué)校多處，1933年始，馮玉祥將軍在泰安先后創(chuàng)辦了15處武訓(xùn)小學(xué)，1945年10月，冀南行署在柳林創(chuàng)辦武訓(xùn)師范，全國(guó)共有7省30多處以武訓(xùn)命名的學(xué)校，故鄉(xiāng)堂邑縣曾一度改稱武訓(xùn)縣以紀(jì)念這位不平凡的教育家。
聊城冠縣武訓(xùn)紀(jì)念雕像
聊城市冠縣武訓(xùn)紀(jì)念館
一個(gè)身無(wú)分文的乞丐，竟然辦成了3處學(xué)堂，而且把自己的一切奉獻(xiàn)給興學(xué)和重教，國(guó)人感念他的赤誠(chéng)，有30多處以他的名字命名的學(xué)校，這樣的乞丐，整個(gè)中國(guó)乃至全世界也找不出第二個(gè)，他以苦難而啟良知，以身死而殉教育，他來(lái)自最平凡的階層，卻成就了最崇高的事業(yè)，一字不識(shí)的武訓(xùn)，真是中國(guó)教育史上的千古奇觀。
聊城市冠縣武訓(xùn)祠
他是卑微的，執(zhí)著燃燒著生命之火來(lái)點(diǎn)亮知識(shí)的燈，這樣的卑微，這樣的癡魔，正是天地之間的正大光明。
