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首頁(yè) > 文藝天地 >菅曉慧談藝錄

重拾湯顯祖 再看《牡丹亭》

作者:東昌府新聞網(wǎng) 發(fā)表于:2017-12-13 18:01:03  點(diǎn)擊:

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500年前,西方進(jìn)入了文藝復(fù)興時(shí)代,人文主義思潮遍及歐洲,人們?cè)谶@個(gè)時(shí)期開(kāi)始脫離神權(quán)的束縛,開(kāi)始發(fā)現(xiàn)了作為個(gè)體的的存在:

人是一件多么了不起的杰作!

多么高貴的理性!

多么偉大的力量!

多么優(yōu)秀的儀表!

多么文雅的舉動(dòng)!

在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使!

在智慧上多么像一個(gè)天神!

宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!

這段響徹全球500年的莎士比亞戲劇《哈姆雷特》中的臺(tái)詞,是莎士比亞借王子哈姆雷特之口表達(dá)了對(duì)人的贊美。而在此時(shí),與西方遙相呼應(yīng),在古老的東方,在中國(guó)一個(gè)叫大明的朝代,同樣有一位戲劇家,通過(guò)他的戲劇,也發(fā)出了對(duì)人的肯定和贊美!尊重個(gè)體的人存在的權(quán)利,贊美人本身對(duì)真情對(duì)自由的追求,高揚(yáng)起情一往而深、生可以死、死可以生的生命旗幟!

他就是我們今天談藝錄的主人公——湯顯祖。

20164月,聯(lián)合國(guó)教科文組織在全球范圍內(nèi)組織開(kāi)展紀(jì)念莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、湯顯祖三大世界文化名人逝世400周年活動(dòng)。大家對(duì)莎士比亞及塞萬(wàn)提斯的熟悉程度應(yīng)該不比湯顯祖低,因?yàn)榍皟晌晃膶W(xué)大師的作品風(fēng)行全球,廣為人們熟知。尤其是莎士比亞,這位全球共享的大文豪,他的戲劇長(zhǎng)年在世界各地暢演不衰,他塑造的典型人物哈姆雷特,麥克白,羅密歐,朱麗葉等,人們耳熟能詳?shù)酵耆梢詮埧诩磥?lái)。

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              湯顯祖與莎士比亞

但是湯顯祖,作為我們本土的戲劇大師,熟悉他的人應(yīng)該不如熟悉莎士比亞的多。一方面因?yàn)樗麆?chuàng)作的戲劇文學(xué)作品“臨川四夢(mèng)”今天讀它們的人較少,一方面也由于昆曲等戲劇表演藝術(shù)出現(xiàn)了小眾的趨勢(shì),有限的傳播手段使它漸漸遠(yuǎn)離了普通大眾,也漸漸埋沒(méi)了湯顯祖這位大師。臨川四夢(mèng),又稱(chēng)玉茗堂四夢(mèng),湯顯祖的《牡丹亭、紫釵記、邯鄲記、南柯記》四劇的合稱(chēng),“四劇皆有夢(mèng)境,臨川四夢(mèng)之說(shuō)。

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              湯顯祖塑像

全世界都在紀(jì)念這位文化名人的時(shí)候,我們有必要重拾湯顯祖,再看《牡丹亭》。

今年10月份,我買(mǎi)到龔重謨先生的作品《湯顯祖大傳》,又細(xì)細(xì)讀了他的傳世名作《牡丹亭》,結(jié)合我的感受來(lái)和朋友們談一談湯顯祖和他的人間絕唱。

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                      龔重謨

我們先來(lái)了解一下這本書(shū)和它的作者龔重謨,龔重謨出生于1946年,與湯顯祖是跨越時(shí)空的江西臨川同鄉(xiāng)。龔重謨參加工作的第一年,任職于江西省撫州市黎川縣圖書(shū)館,住在湯顯祖曾經(jīng)居住過(guò)的玉茗堂遺址上所建的小樓,因而與湯顯祖有著不淺的淵緣。后來(lái),上級(jí)主管部門(mén)抽調(diào)他去寫(xiě)作有關(guān)湯顯祖生平的專(zhuān)著《湯顯祖?zhèn)鳌?,從此把他引到了湯顯祖研究的學(xué)術(shù)道路上。

上世紀(jì)80年代末,海南籌備建省,十萬(wàn)人才下海南,龔重謨也是其中一員,曾先后擔(dān)任文體廳干部,從事政策法規(guī)研究,后擔(dān)任海南省瓊劇院副院長(zhǎng)一年多,期間對(duì)湯學(xué)研究封筆12年。

    2000年,龔重謨受邀參加由中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)、中國(guó)劇協(xié)、中國(guó)戲曲學(xué)院等10家單位共同發(fā)起的湯顯祖國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì),感受到湯顯祖戲劇理論研究的重要性,并從中受到鼓勵(lì)。返回海南之后,龔重謨重拾湯學(xué)研究。

1978年在江西出版社的《農(nóng)村文化》中發(fā)表《湯顯祖和他的〈牡丹亭〉》至今,30多年來(lái),龔重謨始終牽掛著被譽(yù)為東方莎士比亞的偉大戲劇家湯顯祖。為了能夠讓更多的人了解湯顯祖,他還不斷收集與湯顯祖有關(guān)的各類(lèi)文史資料,通過(guò)啃讀湯顯祖的詩(shī)文原著,關(guān)注海內(nèi)外湯學(xué)研究動(dòng)態(tài)、做文摘卡片等方式,最終,花費(fèi)3年時(shí)光,寫(xiě)成了《湯顯祖大傳》。30萬(wàn)言的《湯顯祖大傳》,一共六卷28章:卷一少善屬文;卷二京試挫折;卷三宦海沉??;卷四寄情詞曲;卷五蹭蹬窮考;卷六玉茗留芳并有湯顯祖年譜新編和附錄。

我們共同來(lái)欣賞一下這本《湯顯祖大傳》。

 

少善屬文

湯顯祖,江西臨川人,出生于1550年,1616年逝世,中國(guó)明代戲曲家、文學(xué)家,江西臨川人。其戲劇作品《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱(chēng)臨川四夢(mèng),其中《牡丹亭》是他的代表作。

 

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             臨川

臨川雖然是一個(gè)地理意義上的小城,但是文化含量方面卻是中國(guó)眾多城市中毫不遜色的一座歷史文化名城。此地素有“才子之地,文化之邦”之稱(chēng),出生過(guò)王安石,晏殊,晏幾道,曾鞏等杰出歷史文化名人。王安石,這位唐宋八大家之一的中國(guó)著名改革家在變革科舉制度的同時(shí),創(chuàng)立了科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)化文體——制義,即八股文,從這一層面來(lái)說(shuō)臨川可以說(shuō)是八股文化的發(fā)祥地。自宋至清,臨川八股文高手如林,金榜題名者全國(guó)居冠。湯顯祖本人被尊為明代八大舉業(yè)家之一,出自文化世家,到高祖輩時(shí)家有藏書(shū)達(dá)四萬(wàn)余卷,祖及父輩皆是飽學(xué)之士。這個(gè)詩(shī)禮之家同時(shí)又是戲曲愛(ài)好之家,祖父、伯父、父親都有彈琴拍曲的愛(ài)好,湯顯祖在這樣的家庭環(huán)境里成長(zhǎng),接受戲曲生活的熏陶,成為他戲曲創(chuàng)作的啟蒙。

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湯顯祖3歲時(shí)聰明才智就為鄉(xiāng)鄰賞識(shí),稱(chēng)為神童,從13歲到20歲,師從名師徐良傅和理學(xué)大師羅汝芳,后者堅(jiān)持真理急人之難的行徑對(duì)湯顯祖產(chǎn)生了深深的影響。1570年,21歲的湯顯祖參加鄉(xiāng)試,以全省第八名中舉。此時(shí)的湯顯祖才名到處傳揚(yáng),海內(nèi)人都以能見(jiàn)到湯顯祖為榮。

“童子諸生中,俊氣萬(wàn)人一。

弱冠精華開(kāi),上路風(fēng)云出。

歷落在世事,慷慨趨王術(shù)?!?/span>

躊躇滿志的湯顯祖,錦繡前程似乎探手可得。


京試受挫

中了舉人的湯顯祖,認(rèn)為自己會(huì)像王安石一樣在政界大干一番事業(yè),然而進(jìn)京會(huì)試后卻名落孫山,首次失利。三年之后的1574年,二次進(jìn)京參加會(huì)試,又一次落榜。二次會(huì)試失利后,湯顯祖去了南京國(guó)子監(jiān)游學(xué)。1577年,湯顯祖第三次參加會(huì)試,因?yàn)榫芙^了時(shí)相張居正的延攬而再次落第。1580年,湯顯祖四次赴京會(huì)試,仍然拒絕了張居正的示好。“吾不敢從處女子失身也?!?/strong>并毅然不參加這科考試,離開(kāi)北京再次到南京國(guó)子監(jiān)讀書(shū)。

四次落第,湯顯祖受到極大打擊?;剜l(xiāng)后的湯顯祖失意彷徨中著書(shū)寫(xiě)詩(shī),思想,生活和性情上的矛盾困擾著他。即想積極用世,在仕途上大顯身手,又看不慣達(dá)官貴人,拒絕權(quán)要拉攏。此時(shí)的文壇彌漫著“文必盛唐”的復(fù)古之風(fēng),湯顯祖不滿意這種風(fēng)氣,另辟蹊徑,試圖從探索六朝遺風(fēng)中闖出自己的詩(shī)文新路,并于此時(shí)創(chuàng)作了諷刺張居正的戲曲《紫蕭記》,把自己與朋友們冶游放蕩,在男女情色與游俠中消磨時(shí)光等生活也寫(xiě)進(jìn)劇中。《紫蕭記》中的李十郎說(shuō)出了“既生人世,誰(shuí)能無(wú)情”,肯定了“情”的存在,通過(guò)兩情相悅的描寫(xiě)發(fā)出對(duì)人性的呼喚,初露湯顯祖以情寫(xiě)戲,以戲抒情之端倪。

臨川四夢(mèng)的基調(diào)和特色從《紫蕭記》中雛形顯現(xiàn)。

中三甲進(jìn)士

1583年,湯顯祖再次赴京參加會(huì)試,而張居正已于一年前去世,湯顯祖中三甲第211名,賜同進(jìn)士出身,并留京觀政禮部。此時(shí),他的原配夫人吳氏去年去世,湯顯祖在京城新娶了一位14歲少女傅氏,過(guò)起了“歸家少婦迎門(mén)問(wèn),妝閣簾閑燕可飛”的甜蜜生活。

1584年,湯顯祖帶新婚燕爾的傅氏夫人赴南京禮部太常寺任博士,生活閑適。留都文人薈萃,彌漫著復(fù)古與反復(fù)古的兩種思潮,湯顯祖不久就和復(fù)古主義后七子頭領(lǐng)王世貞對(duì)著干起來(lái)了。前后七子極力推崇先秦西漢散文,漢魏古詩(shī)和盛唐的近體詩(shī),提出了“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”的主張。湯顯祖不以為然,不為復(fù)古派文學(xué)主張所局限,寫(xiě)抒發(fā)自己情懷的詩(shī)文,從六朝文學(xué)和漢魏《文選》中吸收有價(jià)值的東西,獨(dú)辟蹊闖出自己創(chuàng)新之路。湯顯祖公開(kāi)站出來(lái),聲稱(chēng)明代文學(xué)應(yīng)以宋濂為宗,李夢(mèng)陽(yáng)以下至王世貞都是一紙假文,說(shuō)他們“畫(huà)虎不成反類(lèi)犬”。湯顯祖還譏諷那些擬古派成員都是些知古不知今,知彼不知己的“拘儒先生”,他們只知步法秦漢,仿效盛唐,步趨形似,沒(méi)有一點(diǎn)靈氣,只有泥守,沒(méi)有創(chuàng)新,在繩墨之間混來(lái)混去。

湯顯祖提倡文章要有“生氣”,“靈氣”,在南京將《紫蕭記》修改為《紫釵記》,集中筆力描敘兩位男女主角為愛(ài)情不畏強(qiáng)權(quán)的堅(jiān)貞美好情操,湯顯祖“因情成夢(mèng),因夢(mèng)成戲”的創(chuàng)作思想,在此初步得以體現(xiàn)。

貶謫徐聞 情治遂昌

1591年,湯顯祖被貶為徐聞典史,徐聞地處雷州半島最南端,湯顯祖結(jié)束了8年的南京留都官府生涯,來(lái)到海南。途經(jīng)南安城時(shí),聽(tīng)說(shuō)了《杜麗娘慕色還魂記》話本發(fā)源于此的傳說(shuō),于他后來(lái)創(chuàng)作《牡丹亭》產(chǎn)生了重大影響。

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在海南期間,湯顯祖還到過(guò)澳門(mén),《牡丹亭》中的第621、22出故事發(fā)生地都安排在了澳門(mén),無(wú)意中使之成為澳門(mén)文學(xué)和記載澳門(mén)中西交往的最早文獻(xiàn)。湯顯祖在徐聞供職時(shí)間大約一年兩個(gè)月,期間還主張修建貴生書(shū)院,提倡文教。湯顯祖勸世人惜生,貴生,尊生,尊重人的價(jià)值,尊重個(gè)體人存在的權(quán)利和意志的表達(dá),飲食男女,七情六欲就是人的本性,天性,就是作為人存在的基本權(quán)利和意志的訴求。

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                 貴生書(shū)院

湯顯祖對(duì)“情”的肯定也成了他的施政綱領(lǐng),離開(kāi)海南后,湯顯祖來(lái)到浙江遂昌任知縣,如何治理一個(gè)小縣,把它治理成什么樣的一個(gè)縣,湯顯祖決定為情呼喚,以情施政,一切以情來(lái)決定人的取舍,把遂昌建成“賦成而訟?!钡摹坝星橹煜隆钡膶?shí)驗(yàn)地。任期兩年中,湯顯祖一手抓文教建設(shè),一手抓農(nóng)耕生產(chǎn),還抓地方武裝的訓(xùn)練。《牡丹亭》第8出“勸農(nóng)”寫(xiě)南安太守杜寶春天時(shí)下鄉(xiāng)“班春勸農(nóng)”即是湯顯祖自己在遂昌的親身經(jīng)歷。

山也清,水也清,人在山陰道上行,春云處處生。

官也清,吏也清,村民無(wú)事到公庭,農(nóng)歌三兩聲。

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《牡丹亭》中所展示的這一政清人和升平景象,正是湯顯祖殫精竭慮把遂昌建成“有情之天下”的理想圖景。

湯顯祖治理遂昌兩年有余,此時(shí)的萬(wàn)歷皇帝直接派太監(jiān)到全國(guó)各地充當(dāng)?shù)V監(jiān)稅使,一旦認(rèn)為地下有礦苗,地上的房屋就要全部拆除,強(qiáng)掠民財(cái),成為明代一大惡政,湯顯祖不愿讓自己苦心經(jīng)營(yíng)的“有情天下”被無(wú)情的“搜山使者”所踐踏,這個(gè)知縣他無(wú)法再干下去,“鄉(xiāng)心早已到柴桑”,他只有棄官歸隱。

湯顯祖走了,帶著深深地感嘆和太多的無(wú)奈回到了故鄉(xiāng)臨川。遂昌人感念湯顯祖,表彰他的政績(jī),立他牌位入祀于遂昌名宦祠。 1712年,該縣建遺愛(ài)祠,把湯顯祖肖像與牌位歸位一體,此祠是最早的湯顯祖紀(jì)念館,自建祠至民國(guó)前,歷任縣官每逢春分秋分兩祭祀日親率僚屬及全縣學(xué)生同社會(huì)名流到遺愛(ài)祠頂禮瞻拜,成為遂昌一大習(xí)俗。被尊為湯公的湯顯祖,受到遂昌百姓的深切懷念。

 

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             遂昌湯顯祖遺愛(ài)祠


寄情詞曲

15983月,湯顯祖棄官歸家,在臨川建立沙井新居,取玉茗堂之名,秋天,傳奇劇《牡丹亭》定稿,湯顯祖將此劇進(jìn)行排練,用清唱或片斷的演出來(lái)慶賀自己的五十大壽。

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   《牡丹亭》是一個(gè)掀翻情窟的故事,共55出。貧寒書(shū)生柳夢(mèng)梅夢(mèng)見(jiàn)在一座花園的梅樹(shù)下立著一位佳人,說(shuō)同他有姻緣之分,從此經(jīng)常思念她。南安太守杜寶之女名麗娘,才貌端妍,從師陳最良讀書(shū)。她由《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》章而傷春尋春,從花園回來(lái)后在昏昏睡夢(mèng)中見(jiàn)一書(shū)生持半枝垂柳前來(lái)求愛(ài),兩人在牡丹亭畔幽會(huì)。杜麗娘從此愁?lèi)炏?,一病不起。她在彌留之際要求母親把她葬在花園的梅樹(shù)下,囑咐丫鬟春香將其自畫(huà)像藏在太湖石底。其父升任淮陽(yáng)安撫使,委托陳最良葬女并修建梅花庵觀。三年后,柳夢(mèng)梅赴京應(yīng)試,借宿梅花庵觀中,在太湖石下拾得杜麗娘畫(huà)像,發(fā)現(xiàn)杜麗娘就是他夢(mèng)中見(jiàn)到的佳人。杜麗娘魂游后園,和柳夢(mèng)梅再度幽會(huì)。柳夢(mèng)梅掘墓開(kāi)棺,杜麗娘起死回生,兩人結(jié)為夫妻,前往臨安。杜麗娘的老師陳最良看到杜麗娘的墳?zāi)贡话l(fā)掘,就告發(fā)柳夢(mèng)梅盜墓之罪。柳夢(mèng)梅在臨安應(yīng)試后,受杜麗娘之托,送家信傳報(bào)還魂喜訊,結(jié)果被杜寶囚禁。發(fā)榜后,柳夢(mèng)梅由階下囚一變而為狀元,但杜寶拒不承認(rèn)女兒的婚事,強(qiáng)迫她離異,糾紛鬧到皇帝面前,皇帝感慨二人的曠世奇緣,于是杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人終成眷屬。

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《牡丹亭》是湯顯祖的代表作,也是中國(guó)戲曲史上浪漫主義的杰作湯顯祖在該劇《題詞》中有言:

如杜麗娘者,乃可謂之有情人耳。情不知所起,一往而深。生者可以死,死亦可生 。生而不可與死,死而不可復(fù)生者,皆非情之至也。

作品通過(guò)杜麗娘柳夢(mèng)梅生死離合的愛(ài)情故事,洋溢著追求個(gè)人幸福、呼喚個(gè)性解放的浪漫主義理想?!赌档ねぁ芬晕脑~典麗著稱(chēng),賓白饒有機(jī)趣,曲詞兼用北曲潑辣動(dòng)蕩及南詞宛轉(zhuǎn)精麗的長(zhǎng)處?!赌档ねぁ?/span>公開(kāi)打出“情”的大旗,用戲曲塑造的“情之至”人物形象,穿越時(shí)空的生死之戀,纏綿秾麗,至情弘貫蒼茫人世,堪為中國(guó)古典文學(xué)中“情至上”的宣言,迸發(fā)出震撼人心的力量。

《牡丹亭》問(wèn)世后,立即家傳戶(hù)誦,在廣大社會(huì)民眾中產(chǎn)生強(qiáng)烈反響,竟出現(xiàn)了癡情女子讀此曲致死的現(xiàn)象。湯顯祖作詩(shī)自責(zé):

“何自為情死,悲傷自有神。

一時(shí)文字業(yè),天下有心人。”

啊,天下有心人!正是因?yàn)橛行?,有情,才是人的生活!這在存天理滅人欲的明朝無(wú)異于發(fā)出了人之為人皆因有情的最強(qiáng)音       

本書(shū)的一點(diǎn)小遺憾   

1616729日,67歲的湯顯祖在沙井新居玉茗堂去世,結(jié)束了這位晚明政治家、情的哲人、世界文化巨人的一生。

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               撫州湯顯祖之墓

湯顯祖作為與西方莎士比亞齊肩的世界一流劇作家,龔重謨的《湯顯祖大傳》詳細(xì)介紹了湯顯祖對(duì)人類(lèi)文化的貢獻(xiàn),不只是戲曲臨川四夢(mèng),他在政治、哲學(xué)、歷史、教育、宗教文化、藝術(shù)等領(lǐng)域均卓有建樹(shù)。書(shū)中可以看到龔重謨對(duì)這位同鄉(xiāng)先賢的景慕,我完全可以理解,但是,書(shū)中對(duì)張居正,這位明朝的改革家,欲延攬湯顯祖之事而極盡貶低之意,完全把張居正寫(xiě)成一個(gè)奸臣形象,令我感到有些遺憾。        

張居正任宰相時(shí)實(shí)行的一條鞭法是明代嘉靖時(shí)期確立的賦稅徭役制度, 張居正于萬(wàn)歷九年(1581)推廣到全國(guó)。新法規(guī)定:把各州縣的田賦徭役以及其他雜征總為一條,合并征收銀兩,按畝折算繳納。這樣大大簡(jiǎn)化了稅制,方便征收稅款,同時(shí)使地方官員難于作弊,進(jìn)而增加財(cái)政收入。一條鞭法上承唐代的兩稅法下啟清代的攤丁入畝,是中國(guó)歷史上具有深遠(yuǎn)歷史影響的一次社會(huì)變革,對(duì)當(dāng)時(shí)的大明王朝富甲天下起重大作用。縱觀中國(guó)整個(gè)2000多年封建王朝,像張居正這樣有作為的宰相并不算多。其實(shí)明朝由盛轉(zhuǎn)衰正是張居正死后的萬(wàn)歷十五(1587)年,當(dāng)朝萬(wàn)歷皇帝全盤(pán)否定了張居正的改革,而開(kāi)回了歷史的倒車(chē)。

作為一名寫(xiě)作者,對(duì)一個(gè)影響中國(guó)歷史進(jìn)程的政治人物采取非黑即白的評(píng)價(jià)方式,似乎有些不妥,讀起來(lái)的時(shí)候難免感到作者有些意氣用事。

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                    湯顯祖

另外,湯顯祖本人以及《牡丹亭》等作品現(xiàn)在的知名度與影響力,我覺(jué)得與他們實(shí)際上的歷史及現(xiàn)實(shí)地位有一定距離,這里面涉及到一個(gè)藝術(shù)傳播手段的問(wèn)題。對(duì)于《牡丹亭》這本書(shū),我看的時(shí)候也被其文字華麗而驚艷,但是,這本書(shū)用典太多了,幾乎每個(gè)句子后面都含有典故,都要看后面的解釋才能明白它的最后所指及來(lái)歷出處,這樣的作品,對(duì)于它的流播影響太大了,曲高和寡,高處不勝寒,作為普通讀者和觀眾,看起來(lái)太吃力了。像昆曲這么優(yōu)秀的民族藝術(shù),也因?yàn)樗男蕾p受眾過(guò)于窄小而漸趨沉寂,這不能不說(shuō)是湯顯祖及臨川四夢(mèng)們的的遺憾。優(yōu)秀的民族文化如何傳承與發(fā)揚(yáng),還真是一個(gè)需要思索的課題。

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龔重謨感慨,自《牡丹亭》誕生之時(shí),湯學(xué)已然存在,如今,較之于當(dāng)下盛行的紅學(xué)、錢(qián)學(xué),中國(guó)戲劇理論研究的湯學(xué)遇冷已久。關(guān)于湯學(xué)研究之路,龔重謨坦言,未來(lái)將繼續(xù)完善自己關(guān)于湯顯祖研究的論文集,并致力于將《湯顯祖大傳》翻譯為外文,讓中國(guó)戲劇文化精華走向世界。

    衷心期待像龔重謨先生這樣的努力者,讓“湯學(xué)行廣宇,千秋薪火傳。